QUECHUA MÁS ANTIGUO DEL IMPERIO INCA EN CAJATAMBO.

A la vista el nevado Yarupajá, que es parte de la Cordillera
 Huayhuash, en cuyas proximidades están los pueblos que
en el Sig. VII de nuestra era, adoptaron el quechua
HUAYHUASH.

ElQuechua Huayhuash

Es idioma original de nuestros más remotos  ancestros de Cajatambo, Oyón, Huamalíes,  Llata, Chiquián, Ocros, Yanahuanca,  y  otros pueblos vecinos.

AlfredoTorero Fernández y   Rodolfo Marcial Cerrón-Palomino,natural de Chupaca - Junín, son lingüistas. El primero ya fallecido y el segundo en plena actividad. En investigaciones realizadas por separado, sobre el origen y expansión del idioma quechua, ambos llegaron a conclusiones en gran parte coincidentes, las mismas que se refuerzan o se  complementan con estudios realizados por diversos lingüistas como el norteamericano  Gary J.Parker, el holandés Willem F.H. Adelaar, el francés César Itier (aunque éste, también tiene puntos de vista discordantes), etc.

Los dos lingüistas nacionales mencionados, han logrado establecer  lo siguiente:

1. El quechua se originó al comienzo del primer milenio de nuestra era, en la zona central del Perú, espacio que comprende la costa y la sierra.
2. A parir de este núcleo el quechua se expandió, por el Sur y Norte, abarcando todo el espacio territorial que  luego fue el imperio de los Incas.
3. Que el quechua no fue el idioma original de los incas. Cerrón-Palomino va más allá, recientemente ha logrado descubrir que los primeros incas, procedentes del Altiplano, hablaban el idioma puquina, los siguientes incas tuvieron como idioma  el aimara. El quechua fue adoptado casi al final del imperio ( Sig.XV).

Hagamos un paréntesis. En 1994 la arqueóloga peruana Ruth Shady Solís  descubre en Caral-Supe,  la ciudad más antigua de América (5,000 años), ahora ya reconocida por la UNESCO como patrimonio cultural de la humanidad. Las investigaciones continúan y se sabe, por lo pronto, de la actividad comercial que realizaban los naturales de aquí llevando productos de la zona a la sierra vecina. El comercio ha sido el vehículo que permitió la expansión del quechua en general; y en este caso ha podido ocurrir lo mismo.Estos hechos  llevan a pensar,en una primera mirada, en la posibilidad de que aquí esté el origen del protoquechua del que nos habla el fallecido lingüista Alfredo Torero. 

Retomando los tres puntos arriba mencionados diremos lo que hasta ahora han podido establecer los lingüistas: Existió en la zona central del Perú, al  inicio de nuestra era el protoquechua.   

Este antiguo idioma se dividió en QUECHUA I (QI) y QUECHUA II (QII), llamados Quechua Huayhuash y Quechua Yungay respectivamente, los mismos que fueron evolucionando por separado hasta que, transcurrido unos unos 600 años, se había producido entre ellos una perceptible diferencia, principalmente en el aspecto gramatical. La evolución continúa en los siglos siguientes, acompañada de  más divisiones y la expansión hacia otros territorios, ocasionando la desaparición de las lenguas originarias  de esos espacios. Los dialectos quechuas generados en la división fueron evolucionando y expandiéndose sin que eso haya significado una marcada diferencia entre  ellos, al contrario, parecían mantener el parentesco, si cabe la expresión. Aquí un ejemplo tomado de Adelaar, que muestra esa sutil diferencia producto de la primera fragmentación: 

QUECHUA I (HUAYHUASH):
                                        Muna-ma-nki  =  tú me quieres
                                       Muna-q           =   yo te quiero
                                       

QUECHUA II (YUNGAY):
                                       Muna-wa-nki  =   tú me quieres
                                       Muna-yki         =   yo te quiero
                                       

• QI  Huayhuash se expande hacia la parte no-central, abarcando ambos lados de la cordillera  del mismo nombre, esto es Ancash, Lima (Cajatambo y la parte alta de Huaura), Junín, Pasco (Chaupihuaranga, Yanahuanca) y Huánuco.
• QII Yungay, de mayor poder expansivo avanza por el sur y por el Norte, bordeando la zona de dominio de QI. Esta rama del quechua Yungay, en los siguientes siglos al VII de nuestra era, durante su  expansión, se divide en QIIA,QIIB y QIIC y cada una de estas  en otras tres. En el avance por el Sur, luego del declive de la potencia económica de Pachacámac y aun manteniendo su  debilitada vigencia, se afinca en este espacio el dialecto quechua Chinchay, proveniente de Chincha Ica, impulsado por el crecimiento de su economía. De todos los grupos de quechua fue éste el que abarcó mayor espacio territorial. Aun cuando por entonces, Sig.XV, los incas hablaban aimara hasta la época deTúpac Inca Yupanqui; y, según  Cerrón-Palomino, ante la circunstancia de que el quechua Chinchay se hablaba en casi todo el territorio Chinchaysuyo, por razones de pragmatismo, Huayna Cápac lo  adoptó como lengua oficial de todo el imperio.

Nuestro comentario sobre QI Huayhuash: Cajatambo desde tiempos inmemoriales mantuvo vínculos con los pueblos vecinos como Yanahuanca, Tapuc, Tusi en Pasco; Chiquián, Ocros, Mangas, Pacllón  en Ancash; Queropalca, Huamalies, Rondos, Llata, Dos de Mayo en Huánuco; Ambar, Oyón, Andajes, Caujul, y muchos otros. Esa vinculación se debía  a necesidades comerciales, laborales y otras. Según Torero, esta área, a ambos lados de la cordillera, es el escenario donde se mantuvo y se desarrolló el quechua, que él precisamente denomina Huayhuash, desde que con la rama Yungay  se separaron del Protoquechua,  al inicio del primer milenio de la era cristiana. El quechua de Cajatambo es el mismo lenguaje con que se comunicaron entre si los pueblos arriba mencionados, circunstancia que nos pone a todos en el mismo origen de quechua  que se expandió por seis países que formaron el Imperio Incaico (rama Yungay). El aporte de Torero, es reconocido por lingüistas nacionales y extranjeros que han estudiado el quechua; pero los habitantes de esa zona geográfica le otorgamos nuestra dosis de confianza al aporte del paisano huachano, por considerar que él mejor que nadie ha podido conocer  tempranamente, en su ciudad natal, a los migrantes quechua hablantes de Oyón, Cajatambo, Andajes, Ambar, etc. Materia de estudio a la mano.

NOTA ACLARATORIA.─  En anterior oportunidad, en un artículo habíamos dicho que el quechua nunca se habló en Cajatambo. Nos rectificamos. Sin embargo debemos aclarar que fue una percepción que se mantiene en el sentido que tal quechua de Cajatambo no es el mismo que se habla en Cusco. Hoy luego de leer los trabajos de  lingüística de los que menciono arriba, sé que el quechua es una gran familia de dialectos que se desprende de uno antiguo llamado Protoquechua. Uno de los dos primeros en que se divide el protoquechua es Quechua Huayhuash que  aun sobrevive en Cajatambo.

Recopilacón de palabras del Quechua Huayhuash que aun tiene existencia en Cajatambo.

                              

Relacionadas a la actividad agrícola y afines.


Advertencia: La pronunciación de la letra g es glotalizada, parecido a la k. Las demás letras se pronuncian como en castellano.

1. Acray: Escoger, imperativo de escoge.                 
2. Agu:  Arena  gruesa de las acequias.
3. Algu:  Perro.
4. Alpa: Tierra,  terreno.
5. Aruy: Trabajo, trabajar.
6. Asca: Abundante.
7. Asua: Chicha.
8. Cachi: Sal.
9. Cachiputu: Recipiente para guardar sal.                    
10. Camay:  Pon:er cosas a disposición de otros.
11. Canay: Quemar algo.
12. Canapacuy: Incendiar espacios de pastos secos.               
13. Carca: Bosta.
14. Casha: Espina.
15. Casha-casha: Matorral de plantas de espina.
16. Chagchay: Proceso de masticación de la hoja de coca.
17. Chashpush: Que ha sido mojado con agua muy caliente.    
18. Chashpuy: Rebalsar un liquido en de ebullición.
19. Chahua: Crudo.
20. Charqui: Carne procesada con sal y secada al sol.
21. Chaucha:  Una variedad de papas que son menudas.             
22. Churcuy: Poner cosas en partes altas.
23. Churay: Guardar.
24. Churpucuy: Empezar a cocinar para un  banquete.
25. Churu: Soga hecha de fibra de un tipo de agave. 
26. Chururo: Frutos secos, negros, usados como bolitas
27. Cuca: Coca.
28. Cuway: Pasa asada a la brasa.
29. Cuntu: Tipo de olla alargada hacia arriba
30. Galpa: Terreno removido luego de la cosecha de papas
31. Curpa: Trozo de tierra compacta.
32. Gachu: Planta muy menuda por falta de abono o riego.
33. Garay: Dar de comer.
34. Garapacuy: Brindar a las  gircas con coca y chicha.
35. Garuash: Amarillo, coloración del trigal al madurar. 
36. Garuayan: Está amarillando, está madurando.
37. Gashpash: Quemado los pelos (Ejem. al cerdo ya muerto).
38. Girca: Los territorios que nos rodean,considerados dioses.
39. Gella: Ociosa, ocioso.
40. Gora: Mala yerba, maleza.
41. Goray: Retirar la mala yerba del sembrío.
42. Gormay: Papa muy grande, al que tiene derecho el peón.
43. Gutu: Montón de cosas.
44. Gutuy: Orden o mandato de amontonar.
45. Ilapa: Escopeta, arma de fuego.
46. Isco: Cal.
47. Isco-puru: Recipiente de cal. Usan para la chagcha.
48. Ismictay: Tropezar.
49. Ismu: Podrido.
50. Jaca:  Cuy.
51. Jacayan: Está hinchado.
52. Jamay: Descansa.
53. Janca: Cordillra, pico nevado.
54. Janchay: Jala.
55. Janchaca:  Fajilla con que suben las polleras en la cintura.
56. Lagtay: Pegar, adherir.
57. Laguay: Orden o mandato de lamer.
58. Lantu:  Sombra.
59. Lantucuy: Ponte a la sombra.
60. Lapiy: Aplastar.
61. Lashuay: Embarrar.
62. Lichi: Leche.
63. Luylu: De forma redonda.
64. Lupiy: Sacar de raíz una planta.
65. Llogtu: Papa de mala calidad.
66. Malgash: Que ha pasado hambre, no ha tenido alimentos.
67. Machash: Que está borracho, embriagado.
68. Margay: Sostener en brazos a una persona o cosa.
69. Manca: Olla.
70. Maíy: De tu género, de tu estirpe, de tu calaña.
71. Matíy: Acondicionar, asegurar la carga sobre la bestia.
72. Miluy: Torcer el pescuezo de un animal para matar.
73. Milpuy: Pasa el bolo alimenticio, traga.
74. Miyuy: Comida, comestible.
75. Miyunay: Que está con hambre, con  apetito.
76. Minya: Condición de operario.
77. Minyacuy: Contratar trabajador eventual.
78. Mircapa: Fiambre, refrigerio, comida para el viaje.
79. Mishki: De sabor dulce. Miel.
80. Muski: Olfatea, huele.

Continúa en segunda parte de QUECHUA MÁS ANTIGUO...

d

RECORDANDO LA MATANZA DE ANDAJES

 Este Vídeo, trata de la incursión terrorista en Andajes distrito otrora perteneciente a la Provincia de Cajatambo, hoy corresponde a la jurisdicción de la Provincia de Oyón. El acceso  es hoy por la carretera que conduce a Oyón, por la ribera del río Huaura, siguiendo aguas arriba. Al llegar a Churín hay un desvío a la izquierda, cuesta arriba, por donde en mediahora se llega al pueblo de Andajes.  La mayor actividad de este pueblo es la ganadería y la producción de productos lácteos.

A esta localidad ingresaron el 14 de abril de de 1988,un grupo de terroristas y asesinaron a seis autoridades, todos ellos miembros de la comunidad, modestos trabajadores.

Estos bárbaros, que pretendieron tomar el poder político mediante acciones de terrorismo que ellos llaman "guerra". Ahora dizque buscan la reconciliación. Algún incauto puede creer que realmente buscan la reconciliación?. Ellos nunca van a abdicar de eso que llaman ideología y  que la tienen bien metida en el cerebro, como lo dijo el propio Abimael en el momento de su captura. Nunca olvidemos esa aseveración clara y rotunda.

Se estima en 69,280 personas, entre muertos y desaparecidos, las que fueron víctimas de eso que llaman guerra protagonizada por los senderistas. ( Los  "desaparecidos"también están muertos, lo que sucede es que no se encontraron sus cadáveres). Ahora bien, los senderistas y sus allegados consideran que de esta cifra global de muertos, una parte es de responsabilidad de los terroristas y de otra parte las Fuerzas Armadas y Policiales.

En verdad, los terroristas son responsables de la totalidad de muertos, absolutamente de todos. Ellos usaron métodos especialmente pensados y diseñados para que esto aparezca así y tener argumentos para,quejarse como lo están haciendo hasta hoy, además para tener derecho a la indemnización. Ejemplo, entraban a un pueblo, mataban a sus autoridades o a personas que no estaban con ellos. Lo hacían vestidos de soldados, con el rostro cubierto, utilizando armamento robado y uniforme de soldados asesinados en emboscadas. Luego echaban  la culpa a las Fuerzas armadas, para el efecto, de acuerdo a un libreto salían voces acusadoras de la misma población, de elementos de la misma ideología y, muchas veces, de los mismos que habían participado en la matanza, a los que no se podía identificar debidoma que para cometer esas acciones siempre se cubrían el rostro. Este ejemplo  tiene numerosas variantes, todos pensados para confundir a la población, a las autoridades, periodismo, observadores etc.

Si los terroristas no hubiesen iniciado eso que llaman guerra, que no es otra cosa que la matanza de la población, desprevenida y desarmada, no se habría producido ningún muerto de ningún lado. Aún si eso hubiese sido guerra, los iniciadores son los responsables de las muertes,en general. Así por ejemplo, los chilenos, que nos iniciaron la guerra del 79 son responsables de las muertes en ambos bandos. Si los chilenos como Arturo Prat  y muchos otros murieron a manos de peruanos, no es culpa nuestra, es responsabilidad de ellos.  Con esta lógica, pues no hay otra para el caso, los terroristas son responsables de muertos de la Cantuta, de Barrios Altos, Tarata de cuantos lugares donde se produjeron muertos, ya sea en el ataque al país o en defensa de la patria.

ESPECTACULARES PAISAJES EN ESTE VIDEO

Caminando por Cajatambo. Así se titula este vídeo, de los archivos de Cana 7 TV Perú. Aquí se aprecia hermosos paisajes, el nacimiento del Río Pativilca que desemboca en Océano Pacífico, piscinas de aguas termales a más de cuatro mil metros de altitud, picos nevados como el Huacshash, Yarupajá, Carnicero, etc.

También se aprecia la degustación del plato típico más representativo de Cajatambo, como es el pari. Este potaje, también lleva algunas presas más y se acompaña con cancha de maíz amarillo.

Lo lamentable. Alguna vez, alguien con llegada a medios de comunicación, tuvo la infeliz idea de motejar a este delicioso plato como sopa de piedra. No vamos a especular si ese personaje pensó en algún instante comer la piedra, o algo  así. Pero fue un craso error de su parte calificar como sopa de piedra, pues el mineral no es ingrediente que puede generar ni nombre ni calificativo. Solamente cumple la función de calentar el plato que  se sirve frío porque está preparado, según la costumbre, con bastante anticipación y en volumen suficiente para cientos de comensales asistentes al evento . 

La piedra cumple la misma función de un horno microondas, pero de manera más rápida y efectiva. Y el horno mal puede generar nombre a un potaje.

EL CANTO DEL PICHIU CHANCA

  Esta avecilla cuyo nombre científico es  Zonotrichia capensis, habita en casi todas las regiones de  Sudamérica y, según el lugar o país recibe diferentes denominaciones, tales como: gorrión americano, pichuncho, chingolo ( Argentina, Bolivia, Uruguay),chincol, copete (ambos en chile), pichirre y tico-tico en Brasil. En Cajatambo se le conoce como Pichiu Chanca.-El canto de estas avecillas difieren en tonalidad y en  extensión,de un lugar a otro.En unos lugares  el canto es breve y no hay lugar a requiebros. En cambio el gorrión cajatambino o PICHIU CHANCA tiene un canto prolongado y melodioso. Es agradable escucharlo. El que presentamos aquí es argentino, le llaman Chingolo y, el canto en algo se parece al de Cajatambo.

AFlORÓ EL SENTIMIENTO CAJATAMBINO

El mencionado no quiere ver su video aquí, punto de vista que

respetamos. Razones tendrá.

En los años sesenta del siglo pasado lo vimos a Carlos en Cajatambo, vivía su adolescencia como cualquier otro chico de su edad. Sus padres: él,un distinguido y apreciado miembro de la Benemérita Guardia Civil, natural de Amazonas, sirvió no solamente a su institución,  sino que siempre estuvo presto a servir a la población en aquello que requería de su formación en la ciencia médica. Ella, ama de casa,  natural de Astobamba, también miembro de una distinguida familia. En esos tiempos, Carlos Lozano Santa María, no demostró y tampoco sabíamos de sus aficiones por la guitarra. Lo hace muy bien, nuestras felicitaciones.

EL BOATO EN LAS FIESTAS TAURINAS

Las Fiestas Taurinas en Cajatambo tienen larga data, mas no es fácil determinar en base a la memoria el momento y las circunstancias del inicio, si no es sobre la base de documentos escritos y otras fuentes serias. Sin embargo, todos los cajatambinos hemos visto y sabido los detalles de la fiesta taurina, como algo ya existente, sin preguntarnos ni averiguar desde cuándo. No obstante hay un detalle por aclarar: no siempre ha sido como se realiza hoy, donde prevalece el derroche y la ostentación. Antaño los responsables de organizar las fiestas, eran 2  voluntarios, uno por cada día, a los que denominamos "capitanes de la tarde", quienes aceptaban asumir la responsabilidad guiados por el entusiasmo y su popularidad en la localidad, sabiendo que de inmediato recibirían la colaboración de los amigos. Para tal efecto, una comisión recorría el cuadrilátero del toril, de baranda en baranda, buscando a quienes estuvieran en condiciones de aceptar esos cargos. Lograda la aceptación del compromiso se le colocaba una corona de flores artificiales sobre el sombrero, con lo que prácticamente quedaba sellado el trato, lo cual se cumplía. Los gastos para la preparación de los potajes tradicionales para todo el pueblo se cubrían, conforme a la vieja costumbre,  con las donaciones en especies. Los toros venían de las haciendas cercanas como Shiri, Colpa, Rancas etc. Los toreros salían de las barandas del toril, eran aficionados generalmente caracterizados por su juventud y entusiasmo.

Desde la última década del siglo pasado hasta hace muy poco años, la asunción al cargo de "capitán de la tarde" se convirtió en algo competitivo, al punto de que se producía una especie de disputa por obtener la corona. Tal hecho ocurría porque organizar y desarrollar las fiestas se convirtió en una clara competencia, en donde cada capitán se esforzaba por demostrar que lo suyo contaba con nuevos elementos cada vez más espectaculares. La competencia llegó a elevar el rango de las fiestas taurinas al nivel comparable con lo que tradicionalmente se lleva a cabo en Acho: toreros nacionales y extranjeros de renombre, toros de casta, rejoneadores, banderilleros, todo ello dentro de un ruedo construido ex profeso. Además, viandas y licores en abundancia para todo el pueblo (unas mil personas). Un elemento que se instaló en estas fiestas y que no pasó desapercibido fue el afán por demostrar y lucir el poder económico de los encargados, fuese verdadero o ficticio tal holgura económica.

Quienes asisten con asiduidad a estas fiestas  evalúan comentan, que la fiebre de la ostentación está llegando a su límite y ya no resulta tan fácil encontrar los voluntarios que se encarguen de la organización de estas fiestas.   

En varios países de América Hispana, la corrida de toros 

constituye una tradición. En cada pueblo se lleva a cabo

la fiesta taurina con caracteres particulares.

Huapango (Mexico)

Ocongate 2014 (Cusco Perú)

VERDADEROS MAESTROS: JAVIER OLIVARES JIMENEZ y EMILIANO ARIAS MIRANDA

LOS ALUMNOS: evaluación sí, desaprobación no. Si esta fuera la actitud de los alumnos, con seguridad nadie lo aceptaría. Ni los profesores, ni los padres de familia, la comunidad, nadie. Porque la evaluación sirve para conocer cuanto han aprendido, si el docente ha logrado sus objetivos, si el alumno merece ser promovido al grado inmediato superior,etc.   ningún profesor evalúa para dejar las cosas como están, como resultado de tal proceso alguna medida ha de tomar, la que corresponda. De igual modo, si los profesores son evaluados y los resultados les son favorables, según la ley, ascenderán de nivel y percibirán un mejor sueldo. Así como el dirigente Perdo Castillo que trabaja en una escuela de la localidad de Puña, Provincia de Chota, Cajamarca, al estar en el 5° nivel percibe una remuneración mensual de S/.3,360.00 soles.Sin duda que en el magisterio hay muchos que son muy buenos profesores y, por tanto,  merecen una remuneración justa que le permita vivir con dignidad. Hay también de aquellos que no tienen ni la voluntad ni la capacidad suficiente para desempeñarse como se debe, esto al margen de si tiene o no título. De ellos, recordamos algunos nombres de los años 70 en José Granda y también otro tanto de los años 80 del Túpac Amaru .

Disculpen esta pequeña digresión, que lo hacemos como un marco referencial, precisamente para mencionar dos nombres de magníficos maestros de la promoción de 1954, de  la  Escuela Pre-vocacional N° 371, ubicada en la Torre, de la ciudad de Cajatambo, nos referimos a los profesores Javier Olivares Jimenez (padre),de segundo año de primaria y  Emiliano Arias Miranda de cuarto y quinto año. Unos verdaderos maestros. Con suficientes conocimientos de las materias que trataban y un dominio total de la didáctica, ambos formados en universidades, que en esos tiempos habían solo de los buenos.
Nosotros en nuestra condición de alumnos notamos la abismal diferencia entre los mencionados y otros que se desempeñaban "enseñando" en otros grados o años, de los cuales no vamos a dar sus nombres, bástenos con decir un ejemplo: un profesor, foráneo él, que decía enseñar mecánica  hablaba de maleabilidad de metales, de moléculas y cosas así. El alumno Leoncio Cabello le sugirió hacer cosas prácticas y útiles, para lo cual debíamos aprender fundición de metales, ya que la escuela contaba con una fragua. El profesor Hipólito aceptó la sugerencia pero nada sabía al respecto y este discípulo, hijo de un artesano en herrería y joyería nos enseñó al profe y a nosotros las nociones y las técnicas, de fundición y fabricación de medallas, insignias, anillos adornos de bronce y cobre, de manera práctica.
Otra anécdota que debe tomarse en cuenta, con relación a profesores  que no desean ser evaluados, es que había en Cajatambo cuatro hermanos que no tenían ninguna preparación para ejercer la docencia pero se desempeñaban como maestros, dos de ellos en la Torre, escuela de varones y una en la de mujeres y el cuarto en un distrito. Los dos que se desempeñaban en la 371, en sus horas libres permanecían en las cantinas. Estos dos hechos, correspondientes a dos modos de ser y ejercer la docencia me dan ánimo para rendir mi permanente gratitud y reconocimiento a mis maestros Javier Olivares y Emiliano Arias, verdaderos maestros dentro y fuera de las aulas.