Desde Cajatambo Perú.

sábado, 25 de noviembre de 2023

GAJATAMBO y GAJAPAMPA: una realidad geográfica

  



                 Gajatambo y Gajapampa: Un Valle

       Conocido con estas toponimias quechuas a la llegada de los españoles.
La parte poblada del valle la ocuparon, deformaron su nombre y convirtieron
       en la capital de un vasto territorio, hoy 5 provincias,  con el nombre:
                                           Corregimiento de Caxatambo. 


Desde los años 50 del siglo pasado se ha especulado, en el intento de explicar la etimología del nombre Cajatambo, sin haberse logrado. Se ha sostenido desde entonces, sin evidencia alguna y con argumento fuera de contexto, que el nombre original es Cashatambo, que alude a un tambo ubicado en un lugar donde hay plantas de espinas. La observación fundamental a este punto de vista es que, los nombres de lugares, según la toponimia,  deben contener mensajes respecto de un hecho geográfico, histórico, o de otra naturaleza pero igualmente importante. En tal sentido, cashatambo encierra un mensaje trivial, casi sin importancia. No era un término aplicable como nombre  para una ciudad de la categoría de Cajatambo, que ya era notable antes de la llegada de los conquistadores. Esa condición lo reconoce expresamente Miguel de Estete, cronista español que se alojó dos veces en el poblado que él denomina Caxatambo, de ida y de vuelta, en viaje de Cajamarca a Pachacamac, integrando una comitiva junto con una veintena de jinetes al mando de Hernando Pizarro. Posteriormente, los hechos ratifican tal categoría al haber sido escogido como metrópoli de un extenso territorio, que fue el Corregimiento de Cajatambo, conformado por los que hoy constituyen provincias de de Ocros, Bolognesi, Oyón, Cajatambo y parte de Huaura, como es el Distrito de Ámbar, que en conjunto alcanzaban una superficie de 9,761.61 Km2.         

La otra hipótesis, que el nombre original es Gajatambo, tiene asidero. Hace mención a un tambo ubicado en un lugar de clima templado. Gaja es una expresión todavía en actual uso en el idioma nativo, significa bajar la temperatura de algo que está caliente. En este sentido, el término expresa, mondo y lirondo, el clima intermedio entre el frío de las altas punas y el calor sofocante de las quebradas de la región yunga y la costa misma. Como se sabe esta ruta es parte del camino inca, Qhapaq Ñan, que comunicaba a los pueblos de las regiones bajas con PUMPU, centro administrativo del imperio, ubicado en el Departamento de Pasco, cerca del lago de Junín. El tambo era un centro de alojamiento y aprovisionamiento para viajeros.   

En nuestra consideración, un argumento que refuerza esta hipótesis es lo siguiente: Cajatambo se ubica en un valle dividido en dos partes por el río que discurre de Este a Oeste. En una parte se extiende el casco urbano del entonces denominado Gajatambo y, en el otro lado, una planicie hasta hoy llamado Gajapampa, destinado a la agricultura. En ambos casos, la primera parte de los nombres expresan la misma idea: clima templado o moderado. Ahora bien, el clima tiene variación a lo largo de las 24 horas, como en cualquier parte del mundo.

Como aclaración necesaria diremos que, cuando los españoles escribían Caxatambo, Caxamarca, Xauxa,  como queda en los archivos de España y de Perú, en realidad habrían deseado escribir esos nombre con J, Cajatambo, por ejemplo. El problema es que esa letra aun no existía. La x estaba en proceso de evolución en el siglo XVI, se pronunciaba con el sonido de la J, pero esta letra aun no existía.  Se generó después (1).

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(1) LOLA PONS RODRÍGUEZ.   Catedrática de La Universidad de Sevilla. @lolaPonsRodríguez



La Historia nos muestra que Cajatambo en
tiempos pre-hispánicos fue importante 
debido a su ubicación estratégica en el tema
de la intercomunicación regional. Este criterio
Geopolitico fue tomado en cuenta por los españoles.





viernes, 20 de octubre de 2023

OÍDO A LA MÚSICA

 La Música cajatambina es única y no se parece a ninguna.  Lo que sucede es que, hay guitarristas que quieren sobresalir, destacar, hacerse más visibles sobre los otros, para lo cual echan mano a recursos que son ajenos al estilo cajatambino y lo que logran es distorsión. Escuchamos hace varios años en canal 7 TV, lo ponemos como ejemplo, que un guitarrista paisano dijo de manera clara y categórica, que estaba a punto de superar al internacionalmente conocido GARCÍA ZÁRATE. Todos tienen derecho a  superarse y demostrar sus logros.

Sin más preámbulo presentemos a este señor, que algunos de nosotros no tenemos el gusto de conocerlo. No obstante es justo reconocer y destacar, su labor artística  de cultivar y difundir la auténtica música cajatambinas . Música clásica cajatambina.

 



 Huayno: CHICA CAJATAMBINA
Si de algún modo hay que calificar esta música, luego de escucharla con total sosiego, 
habría que decir que es diáfana, transparente y cristalina. Carece de ese bosque de elementos
que enredan, mezclan notas dispares y más,  dando como resultado huaynos huachafos.




Tema: CUANDO TE FUISTE DE MI LADO




                                                                    CAJATAMBINA

jueves, 19 de octubre de 2023

LOS OBRAJES DE CAJATAMBO Y/O LA ESCLAVITUD MAL DISIMULADA.



El obraje de Cajatambo estuvo localizado en el margen derecho del río, frente  al pueblo de Astobamba, en el lugar denominado Obraje, al pie del actual arco de bienvenida que se levanta en la carretera; en los años 50 del siglo pasado, se conocía el terreno como propiedad de don Gregorio Vivar y Leon, quien era funcionario del municipio de Cajatambo.




OBRAJE.- Obraje era un centro de elaboración artesanal  textil que, en la etapa colonial de nuestra historia, se dedicó  a la producción, de diversos tipos de tejidos como frazadas,  jergas, bayetas, cordellatas,  medias, sombreros, alforjas, costales y otros productos, empleando como materia prima básicamente lana de ovejas y auquénidos, así como -en menor proporción- algodón y  otras fibras. Toda  esa producción textil servía para cubrir la demanda interna de la población del virreinato. Para la manufactura de tales tejidos se utlizaron unos dispositivos artesanales llamados telares; como fuerza laboral se empleó a los nativos, que eran obligados a prestar sus servicios,por turnos rotativos, la gran mayoría gratuitamente y unos pocos a cambio de pagos ínfimos. Pero de lo que no cabe ninguna duda es que supieron los jerarcas españoles, instalados aquí como autoridades, sacar el máximo provecho de la experiencia de los tejedores oriundos. 
A lo largo y ancho del territorio de la colonia funcionaron numerosos obrajes y obrajillos, distribuidos en los corregimientos, de acuerdo a la cantidad de lana que podía obtenerse en la zona,  que a su vez dependía de la extensión de terrenos pastales destinados al ganado ovino. En el Sig. XVII, según Virgilio Roel, en el Virreinato del Perú, existían 300 obrajes; de los cuales, el mayor número estaba en el corregimiento de Cajamarca, más de 30 sin contar los obrajillos, corregimiento de Conchucos con 18, corregimiento de Huamachuco con 17, y el corregimiento de Cajatambo, con 4, por mencionar algunos de los 300. De estos cuatro, uno de ellos es el que dio origen al actual pueblo de  Churrín(1). 
El historiador  Hugo Pereyra Placencia, es quien ha estudiado con más detenimiento los temas referentes al Corregimiento de Cajatambo. Él menciona una cifra mayor de obrajes grandes para este Corregimiento y, refiriéndose  específicamente al pueblo de Cajatambo dice: "El obraje de San Juan de Astobamba, existente por lo menos desde 1587, funcionó durante la época de los Asturias en el mismo pueblo de la Magdalena de Cajatambo, capital del corregimiento.  Había sido fundado en una fecha no muy bien determinada por el capitán Juan Fernández de Heredia, quien fue encomendero de Cajatambo y Ámbar desde comienzos de la década  de 1560 hasta su muerte ocurrida en 1610" (2).
Todos los aspectos del funcionamiento del obraje, tales como la separación de impurezas de la lana, el lavado de la misma, el hilado en los tornos, el manejo de los telares y sus accesorios, etc. eran realizados por un contingente de trabajadores, reclutados en el mismo pueblo de Cajatambo y en otras comunidades de la jurisdicción, tales como  Astobamba, Utcas, Uramasa, y todos los pueblos del entorno,  hasta copar el número necesario, obligados a prestar sus servicios por periodos; para tal efecto se puso en práctica la mita que es una institución creada por los incas, que fue reeditada y adaptada por el virrey Toledo para obligar a los naturales a realizar trabajos   en propiedades particulares de la ciudad y del campo, también en obras del gobierno. Esta modalidad estuvo vigente en Cajatambo desde mediados del sig lo XVI (3)  
MAGANACUTA.- Este es el nombre original, en lengua nativa, de un lugar que se ubica relativamente cercano al pueblo,  al lado SE, pasando un poco el cementerio, adonde la gente acudía en los años 50 del siglo pasado a bañarse con agua tibia, puesto que hay ahí  un manantial de agua termal, actualmente en proceso de agotamiento. El nombre original ha sido modificado ligeramente por los hispanohablantes que no pueden pronunciar la "g" con sonido gutural como es normal en el quechua y lenguas afines.  Traducido al español, Maganacuta significa rincón de castigos. Rincon porque es la parte más estrecha del valle en el que se asienta la ciudad. Ahora bien, que tiene que ver este tema con el obraje? Pues es a este paraje adonde eran conducidos los rebeldes, los indisciplinado, los que no cumplían a cabalidad con las tares impuestas, para ser castigados físicamente; como es obvio muchos de los torturados, ante los golpes y los azotes, reaccionaban prefiriendo gritos de dolor. Los castigos no se daban en el centro de labores, que estaba a un paso del pueblo,  sino a un kilómetro de distancia para ocultar ante el pueblo tamaño despropósito y desvergüenza de ultrajar a las personas que estaban regalando su tiempo y esfuerzo a cambio de nada. Mal que nos pese, somos en muchos casos descendientes de esos verdugos. 






                                   Magana cuta.- Rincón de castigos.


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(1) Virgilio Roel Pineda, HISTORIA SOCIAL Y ECONÓMICA DE LA COLONIA.- Lima Perú 1970, pág.  142 y 144.
(2) Hugo Pereyra Placencia, HISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO, Lima Perú. 2020, Pág.  81, 82.

(3) Hugo Pereyra Placencia, obra citada, pag.68





 

 

 






sábado, 14 de octubre de 2023

GANADERÍA EN CAJATAMBO: INCANATO-COLONIA-REPÚLICA

Tuntur, Ex-Hacienda Ganadera


Vista parcial de la ex-hacienda diseñada para la cría de ganado vacuno; contaba con manantial, dos reservorios para el riego de potreros de alfalfa, corredores para el traslado de hatos de reses, corrales para varios fines inherentes a la ganadería. Había conjunto habitacional para albergar a la familia del propietario y los trabajadores. Dejó de funcionar como tal en las primeras décadas del siglo pasado, al fallecer el propietario y gestor.

A la llegada de los españoles, existía en estas tierras la actividad ganadera dedicada a la cría de auquénidos. Precisamente Miguel de Estete se refiere a esta actividad;  él fue un  soldado-cronista español, que acompañó a Hernando Pizarro en el cumplimiento de una misión encomendada por su hermano Francisco Pizarro, para la cual debía recorrer la ruta Cajamarca- Pachacamac- Jauja (1533); en esa ocasión la comitiva pasó por  Caxatambo (Cajatambo), tanto de ida como de vuelta; y dice al respecto : "Este es un gran pueblo situado en un valle hondo donde ay muchos ganados de  ovejas. Llamase el señor de este pueblo Sachao"(1). Menciona ovejas porque, al observar a la distancia a dichos animales en sus corrales o pastando, talvez no pudo distinguir sus características o creyó que eran variedades de ovinos. Pero  el caso es que en el recorrido vio numerosos corrales de cría de auquénidos, en la región puna que se extiende entre Cajatambo y el paso de Quépoc, como al otro lado entre Uchpa y Pomaca (2). Muchas de esas estancias han subsistido a lo largo de la Colonia y de la República; desde las primeras décadas del siglo pasado, mayoritariamente mediante un manejo de mutuo acuerdo entre el propietario de los terrenos pastales y el trabajador,  denominado pastor. Las condiciones pactadas incluían provisión de víveres y comestibles así como asistencia y provisión para la medicación del ganado a su cargo, incluyendo el rebañoy los hatos propios del pastor.  La reforma agraria implementada por el gobierno  revolucionario de Velazco Alvarado estableció que "la tierra es de quien la trabaja"; ejecutada la reforma, pasado unos pocos años esos terrenos pastales cayeron en el abandono porque el Estado no dio el apoyo necesario  ni los beneficios que que estaban acostumbrados a recibir durante la vigencia del mutuo acuerdo. Esa reforma le resultó fatal al supuesto beneficiario. Pues de la noche a la mañana se vio privado de los productos alimenticios a que tenían derecho, según convenio y que se producían en las tierras bajas, a cargo de los dueños del ganado en la puna. Como es sabido, en esta región no se hace agricultura, ya que la altitud no lo permite; solo se hace ganadería.  Hoy esos terrenos lucen abandonados y las manadas de ovejas, vacunos, equinos y otras especies que se apreciaba en el trayecto entre Quépoc y Cajatambo no existen, salvo en una que otra estancia; en el tramo de Cajatambo a Chanquillo, donde antes de la reforma agraria había por lo menos una veintena de estancias en pleno apogeo, con variedad de rebaños y hatos, hoy existe solo una,  la de la familia Herrera. Se sabe que en otras áreas hay una que otra estancia, en proceso de de recuperación. En el Distrito de  Gorgor, cerca Nunumia, está la Hacienda Colpa, existe como centro de crianza de auquénidos, desde antes de la llegada de los españoles; durante la Colonia los pastizales cayeron en manos de los españoles, que fueron pasando  sucesivamente a sus herederos. "...la referencia más antigua sobre el tamaño de los ganados que contenía está fechada recién en 1609.Por febrero de ese año, unos tasadores señalaron que la propiedad superaba las  30,000 cabezas..." de ovinos (3).  



Estancia de Colpa, en la puna de Gorgor, muy mencionada en la época del corregimiento como proveedora de lana para los obrajes.

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(1) Hugo Pereyra Placencia, HISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO,Lima 2020. Pág.30

(2) Casaverde Rios, Guido y otros. El Camino Inca de Cajatambo.  En Andares-La República, año III N° 178, Lima 2001, pág. 2.

(3) Hugo Pereyra Placencia, obra  citada, pág.77

jueves, 7 de septiembre de 2023

EL CAMBIO CLIMÁTICO EN CAJATAMBO Y EN EL PLANETA TIERRA.

      




PASTORURI Y JANCARHUAIN, DOS INSTANCIAS

Pastoruri es una montaña que forma parte de la Cordillera Blanca, ubicada en el Departamento de Ancash.  Tal es una de las áreas más visitadas por los turistas, dado que es una zona de pendiente no muy empinada, donde resulta relativamente fácil escalar incluso por quienes carecen de experiencia. El hecho es que  muchos de los visitantes se han dado cuenta que el fenómeno de desglaciación está  ocurriendo con relativa aceleración. Eso, al margen de la opinión de los estudios especializados que se realizan,  apunta en el mismo sentido. El fenómeno se atribuye al calentamiento global que ocurre en nuestro planeta debido a múltiples hechos que generan gases como el monóxido de carbono (CO), que contaminan la capa atmósferica que envuelve a la Tierra. Esta situación se traduce en hechos concretos de los que, de algún modo somos testigos: los incendios forestales en Perú,  en Estados Unidos, España, etc.; el aumento de la temperatura ambiental por encima de 40 grados centígrados como ha ocurrido en España, y otros países de Europa; las inundaciones como en los departamentos del Norte de Perú, en Brasil, China, etc. Esos y otros fenómenos estan ocurriendo debido a las acciones de los propios habitantes de este planeta, que es la casa de los seres humanos.

El calentamiento global no es un fenómeno nuevo, es algo que viene ocurriendo hace miles de años. Pues, los hechos que ocasionan el calentamiento ocurren desde los albores de la humanidad.  Es obvio que la contaminación ha ido en aumento de manera progresiva, desde lo mínimo e imperceptible hasta un nivel que, debido al explosivo aumento de la población y sus actividades contaminantes,  hoy la vida se desarrolla cada vez con mayor dificultad. Y, lo más preocupante es que el proceso  llamado efecto invernadero no tiene cuándo  ni cómo parar. Por eso, la humanidad está  en busca de un refugio fuera de este planeta. A eso apuntan los viajes espaciales de USA, Rusia, China, y recientemente la India. 

En Cajatambo, seguramente como en muchos otros lugares, hace ya siglos, observadores empíricos pudieron percibir que el clima iba cambiando con el transcurso del tiempo. De ello quedan como pruebas testimoniales los nombres de los lugares, en las  denominaciones de los cerros, quebradas, ríos,  montañas, etc. Esos nombres, según la toponimia, tienen un significado, no están puestos por azar. 

Vamos al punto. JANCARHUAIN en Cajatambo es, con seguridad, un caso de los muchos que hay en el Perú y en el mundo. Pues, un espacio de mucho frío antaño, donde no era posible la agricultura, hoy se ha convertido en tierra de cultivo, debido al cambio de clima para más benigno.

JANCARHUAIN es la parte más elevada de una de las vertientes del valle de Cajatambo, que está ubicado al Sur Oeste del poblado del mismo nombre, más específicamente, es la cumbre de la pendiente  que se extiende entre la quebrada Shapil y Astobamba. El nombre Jancarhuaín es una palabra compuesta de dos términos del argot cajatambino vinculados al quechua, cuyos significados son jancar: nieve o hielo y huaín:   su casa, su sitio;  es decir, lugar donde hay o suele haber nieve o hielo. En efecto eso ocurría hace unos dos siglos, cuando nuestros abuelos o bisabuelos pudieron observar que en ese lugar, que está frente a la Cordillera Huaihuash, siendo de menor elevación que aquella, acumulaba nieve en tiempos de lluvias,  cuya masa tardaba en derretirse pasada la temporada de precipitaciones. Tal era la tardanza que motivaron su denominación: la casa de la nieve.  Las generaciones actuales podrían dudar de esta aseveración pero están de por medio el nombre del lugar, que no es vano,  y la realidad mundial que vivimos, que es contundente.*

* Anécdota.- Para los que conocen Cajatambo: al promediar el siglo pasado, el único lugar donde se producía rocoto era la casa de la señora Adolfina Gonzáles, específicamente detrás del horno hecho de barro, donde cotidianamente se producía panes para la venta. Este era un espacio  de jardín con un microclima abrigado. Transcurrido algo más de 70 años, en cualquier jardín del centro de la ciudad u otro espacio cercano se puede cosechar kilos de rocoto por cada planta. Eso prueba que el clima está cambiando. La gente lo percibe










martes, 22 de agosto de 2023

BELAUNDE , ANTES DE VISITAR CAJATAMBO, SE BATIÓ A SABLE CON DIPUTADO

                     Fernando Belaunde Terry Vs. Eduardo Watson Cisneros



  

Fernando Belaunde Terry, dos veces presidente del Perú,  visitó  dos veces la ciudad de Cajatambo. La primera vez en campaña política, después de su primera candidatura y luego como presidente, en junio de 1966, con motivo de inaugurar la carretera, que tantos años de sacrificio demandó a los pueblos de los distritos Gorgor y Cajatambo. En esa ocasión acuñó la frase "El Pueblo Lo Hizo".

Cuando transcurría el segundo gobierno de Manuel Prado, Belaunde que había perdido en las justas electorales, se dedicó a recorrer el país en campaña politica de oposición. En ese marco se produjo un áspero intercambio de frases ofensivas, por discrepancias políticas, entre Fernando Belaunde Terry y el diputado Eduardo  Watson Cisneros. En esa ocasión, este último se sintió muy ofendido y desafió a duelo al Arq. Fernando Belaunde Terry. Este aceptó el reto y conforme al código del Marqués de Cabriñana se llevó a cabo el enfrentamiento.
Para tal combate nombraron sus respectivos padrinos,  escogieron como arma el sable y lugar del encuentro la azotea del edificio Aero Club de Collique. Finalizado el enfrentamiento, ambos quedaron con pequeñas lesiones en las manos.
 

domingo, 30 de julio de 2023

WILFREDO, NIÑO CAJATAMBINO CON VISIÓN DE FUTURO

 RESUMEN
Wilfredo nació en Cajatambo el año 1936; siendo muy pequeño se enfermó de conjuntivitis, fue llevado al sanitario, pues no había médico. Barreto, el único sanitario del pueblo, lejos de curarlo le aplicó una sustancia que lo volvió ciego. Fue llevado a Lima, donde un oculista que le operó le agravó su condición de invidente. Lo matricularon en una institución para ciegos, donde fue un pupilo destacado. Regresó de visita a Cajatambo, luego de un tiempo retornó a Lima,  nuevamente al Instituto. Casi a los dos años de haber vuelto a Lima fallece en el Instituto. Una mañana lo encontraron flotando en la piscina. Los periódicos informaron que fue víctima de un síncope cardíaco.  Está sepultado en el antiguo cementerio Presbítero Matías Maestro




 Wil
fredo, un niño nacido con todas sus facultades normales, fue desarrollándose también de manera normal, ejercitando todas sus capacidades físicas y mentales. Cuando tenía casi dos años de edad, fue víctima de una infección ocular. En ese tiempo no había en Cajatambo ni posta médica  ni profesional alguno de la medicina, tan sólo el servicio de un sanitario de apellido Barreto, que dependía del Ministerio de salud. Ante él llevaron los padres al pequeño paciente El sanitario diagnosticó  conjuntivitis y se propuso, debido a la urgencia,  darle tratamiento   de inmediato como en efecto lo hizo. Ya estando de regreso, en la casa, a menos de una hora de haberse realizado el  procedimiento, se observó  que el aspecto de los ojos del niño había cambiado, ya no se veían las pupilas y,  cuando nuevamente se llevó el paciente para que lo vuelva a examinar, el sanitario al observarlo reconoció que el permanganato  suministrado le había quemado  las córneas. Ante esa  trágica situación los padres protestaron y le reclamaron al sanitario, él expresó sus disculpas alegando que  fue una equivocación de su parte. La realidad de entonces no permitía otra cosa que la resignación.  

    Ante el Oculista.- Cuando Wilfredo cumplió seis años de edad, sus padres decidieron llevarlo a Lima para u operación, pues había información de que en la capital ya se realizaban intervenciones quirúrgicas de las que eran necesarias en este caso. Estando ya en la capital acudieron a un médico reconocido, el Dr. Valdeavellano, oftalmólogo cirujano de córneas, una especialidad nueva en el Perú. El citado profesional laboraba en el hospital Dos de Mayo, único nosocomio donde se realizaba este tipo de cirugía. Después de rigurosos exámenes, el médico procedió según sus conocimientos a solucionar el problema de   las córneas empezando por el ojo izquierdo. Al tercer día de la operación, cuando le quitó la venda, el médico comprobó que la operación  había resultado un fracaso, porque el ojo estaba peor. No podía ver absolutamente nada. La escasa percepción de los colores la había perdido. La operación del ojo derecho fue postergada hasta una mejor oportunidad. 

 
Wilfredo  en  la UNCP.-  Los padres  del Wilfredo, después  de indagar y averiguar  todo lo concerniente  sobre la educación y futuro del niño, optaron por confiar este proceso a una institución como es el Instituto Nacional del  Ciego,  cuya fundación data de año 1931  y  14 años después ya cuenta con local propio, que lo recibe en donación  en 1945, con el padrinazgo del presidente Manuel Prado; tal local  que ocupa desde entonces hasta el presente, está ubicado  en la Plaza Bolognesi. La  entidad de  invidentes, fundó e hizo funcionar el  Instituto  Santa  Rosa  de  Lima, para la enseñanza de niños  y jóvenes  ciegos, cuyo  primer director fue precisamente Víctor Pablo Zarria, también  invidente y promotor de la educación. Wilfredo, el nuevo pupilo del Instituto, permaneció  aquí tres años; en ese lapso progresó  de manera muy sustantiva,  pues aprendió a  escribir y leer en el sistema Braille.  Fue un asiduo concurrente y  lector en la biblioteca. Fue ameno y talentoso conversador. Durante el desarrollo de las clases  participaba a menudo y con acierto;  unas veces preguntando y, otras, respondiendo,  por cuya razón ganó consideración y estima. 
 Desde temprana edad se inclinó por ayudar a los demás. Tenía cerca de nueve  años de edad cuando,  venciendo no  pocas dificultades, con  dos  de  sus colegas  fueron a la Parada a comprar limones y frutas que luego repartieron a los comensales en el  comedor del instituto, a  la hora del  almuerzo; actitud benévola que repitió en varias ocasiones. 

Wilfredo Regresa a Cajatambo._  Cuando en una ocasión, los padres estaban de visita, Wilfredo les manifestó que extrañaba a sus hermanos y demás familiares; les pidió que lo lleven a Cajatambo, a lo que los padres accedieron; ya estando de regreso, no perdió un minuto en compartir con sus hermanos lo que había aprendido. Cada día  les explicaba diversos aspectos de la historia de la humanidad, desde la creación del mundo y del hombre hasta la Edad Media. Ĺe gustava reiterar temas sobre la hitoria de Roma, Grecia, Mesopotamia, Asiria, Egipto, etc. Les contaba de personajes como Moisés que liberó a su pueblo que había sido esclavizado por los egipcios;  de José  que fue vendido por sus hermanos pero que, dada su inteligencia llegó a ser ministro; les hablaba también de Nabucodonosor , de Nabopolazar, de los jardines colgantes de Babilonia y de muchos   otros temas, que sería largo seguir citando. Posteriormente,  ya en la adolescencia, cuando sus hermanos estudiaban en el tercer año de educación secundaria, pudieron comprobar que estos temas estaban incluidos en algunos cursos. Quedaron sorprendidos de, cómo Wilfredo con tan sólo 9 años de edad sabía todo eso y más. 
En los cuatro años que Wilfredo permaneció en Cajatambo, antes de volver a Lima, colaboró mucho con sus padres y hermanos. El estaba al tanto de las actividades de unos y otros, daba sus opiniones respecto de contratos, venta de bienes, vacunas para el ganado, etc. Ayudaba a sus hermanos, cuando tenían dificultad,  a resolver problemas y tareas que les dejaban los profesores en la escuela primaria.

         
De Regreso a Lima._ Al momento de despedirse de la familia, notó que la tristeza les embargaba, en especial a su madre; Wilfredo la abrazó y le dijo que no se ponga triste y, levantando la voz, repitió para los presentes, lo que antes les había hablado con amplitud, "voy a prepararme para ser útil a mi familia y a la sociedad". Adiós! y partió acompañado por su padre. A los pocos días de su llegada a la capital se reincorporó a la institución de donde algunos años atrás  había salido temporalmente. Se reencontró emocionados con sus amigos y profesores. Retomó  con mucho interés la dinámica  de las clases y todas las actividades programadas. La rutina se normalizó,  aunque se notaba en él que estaba en busca de recuperar el tiempo perdido.
A los dos años de haber regresado al Instituto, cuando todo parecía transcurrir dentro de la normalidad, una mañana los diarios de la capital daban la noticia que, dentro del local del instituto,  uno de los pupilos había fallecido trágicamente. Se trataba del adolescente Wilfredo Fuentes Rivera Solís. Tenia 16 años de edad; lo encontraron  flotando en la piscina. El parte médico indicaba que falleció víctima de un síncope cardíaco. Sus restos fueros sepultados en el cementerio Presbítero Maestro. Descansa en la eternidad junto a sus dos hermanas y sus  padres .
 Un suspiro y unas lágrimas en su memoria. Amén. 




sábado, 1 de julio de 2023

OÍDO A LA MÚSICA ll. "Juan Diego Flores "

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En esta presentación, en la Plaza de Armas de  Lima, acompañan a Juan Diego, la
 orquesta sinfónica y el conjunto coral de la institución Sinfonía por el Perú,  fundada por él.  



En OÍDO A LA MÚSICA,  como decía  Emilio Lafferranderie, tenemos especial interés en difundir lo que hace el tenor peruano Juan Diego Flores, en beneficio de los peruanos más humildes y por toda nuestra patria, casi en el anonimato; nos referimos a la creación y sostenimiento de centros de formación de  coros y orquestas sinfónicas,  que tienen numerosos núcleos tanto en Lima como en provincias. La importancia que tienen estos centros, donde acuden niños y niñas desde la edad de cinco años hasta la adolescencia y juventud consiste, no sólo en aprender y perfeccionarse en temas estrictamente del arte, sino en el aprendizaje y práctica cotidiana de valores que van a contribuir en la forja de su personalidad.  Más adelante, ellos van a contribuir en la formación de mejores ciudadanos, mejor sociedad.  Es bueno saber que SINFONÍA POR EL PERÚ,  es una institución sin fines de lucro.  Ya cuenta con numerosos centros ubicados en muchos departamentos. La orquesta y el coro hacen presentaciones dentro y fuera del Perú,  y los ingresos son para la institución, cuya mayor aspiración es el cambio de la sociedad peruana.








jueves, 1 de junio de 2023

OÍDO A LA MÚSICA * "el cóndor pasa"

Sí, oído a la música. Presentaremos una secuencia de intérpretes de música peruana, que hemos encontrado en You Tube y que compartimos con ustedes con la anuencia de sus autores. Lo hacemos como inicio  de una nueva manera de poner a vuestra consideración, los diferentes temas que insertaremos en este blog.  Mantenemos muy en alto el concepto,respecto de nuestros asiduos u ocasionales visitantes que, desde ya suponemos, están interesados en leer, oír y ver la mayor variedad posible de elementos de cultura.

Con ese criterio empezamos presentando la composición El Cóndor Pasa del músico peruano Daniel Alomía Robles, nacido en Huánuco , el 3 de enero de 1871.  Los intérpretes son varios y los ponemos a consideración.

Nota.- Hemos cambiado nuestra URL, dirección, debido a las confusiones que se estaban produciendo.Nuestra nueva dirección: quovadis-cajatamboblogspot.com





Paola Hermosín, es guitarrista,cantante, compositora y escritora, nacida en Alcalá de Guadaíra, Sevilla, España.




Fingerstyle, natural de las comarcas montañosas
de Carolina, EEUU.





RAÚL  GARCÍA ZÁRATE
Guitarrista ayacuchano, ampliamente conocido por los peruanos. Nacido en 1931, falleció a la edad de 85 años







Juan Diego Flores Salom,  tenor ligero, de nacionalidad peruana, reconocido en el mundo por sus interpretaciones en óperas.








Tania Cirilo.- Joven cantante peruana, se perfila como  una promesa de la música .


















* como dijo el VECO, Emilio Lafferranderie



sábado, 20 de mayo de 2023

MODERNO COMPLEJO EDUCATIVO EN CAJATAMBO

La Torre

La Torre, es una colina cuya cúspide, fue mochada y aplanada para construir en ese espacio un moderno Centro Escolar.


A modo de preámbulo.- La experiencia personal vivida en torno a este centro educativo,  más  la información escrita y gráfica obtenidas,  me han permitido escribir esta pequeña historia. 

 Desde antes de iniciar mis estudios como escolar, frecuenté las instalaciones de este centro educativo, que no es del caso decir cómo ni porqué, pero pude ver la existencia de diversos servicios, que los comprobé cuando me tocó ser alumno de la escuela 371. Las promociones posteriores a los años 40  del siglo pasado, con certeza se puede afirmar que nunca se enteraron de la existencia de tales servicios: 
a) La Enseñanza Nocturna.- Cuando la construcción del complejo educativo aún estaba en proceso de culminación, funcionó la enseñanza nocturna con un alumnado mixto, conformado por jóvenes y adultos. Los participantes no eran muy numerosos, pero estaban por encima de 20 alumnos. Ellos estaban entusiastas y participaban mucho en el desarrollo de las clases. El profesor les mostraba los materiales didácticos, les explicaba y los alumnos preguntaban.  
 No se dio a conocer los motivos por los que cerraron en forma definitiva sabe esta sección nocturna.

b) Servicios básicos.- En ambas escuelas se implementaron duchas y servicios higiénicos, ya que la educación física y el deporte, que eran aspectos importantes de la educación, lo exigían. Los ambientes destinados para duchas, que tenían estructuras de adobones de barro, fueron tarrajeados con cemento, sobre una malla metálica. Estos servicios, que contaban con agua potable, proveniente del reservorio de Sinsi-ragra, dejaron de funcionar al cabo de pocos años, asumimos que por falta de mantenimiento, y fueron utilizados como depósitos de muebles y otras cosas.
c) Dispensadores y lavaderos.- Los dispensadores de agua para beber, eran de los más modernos para la época, pues de ese tipo no había ni en Lima; estaban colocados en las aceras, cerca de las duchas, y consistían en pedestal de una altura aproximada de ochenta centímetros, que sostenía un cuenco de metal cromado, que en un extremo tenía el  mecanismo  que, al pulsar, permitía la salida del agua formando  pequeño  arco del que se debía beber acercando la boca. Estaba diseñado para mantener la higiene al no entrar en contacto la boca con ninguna parte física del dispensador. Algunos alumnos lo usaban para jugar, hasta que se malograron, y tiempo después desaparecieron. 
Los lavaderos estaban  instalados junto a la acera colindante con el Salón de Actos. Fue uno de los pocos servicios que tuvo mantenimiento y su funcionamiento fue permanente, no sabemos si hasta la actualidad. 
d) Campos deportivos.- La norma legal mencionada, hace referencia a la necesidad de que los alumnos hagan deporte y educación física. Por esa razón se adecuaron espacios para la realización de deportes: un campo de voleibol  al costado de la escuela de mujeres,  una cancha con adecuación para  fulbito y para  básquet, delante de la escuela de varones y campo para carreras cortas, poza de arena para saltos largo, alto, con garrocha, etc. en la parte posterior a ambas escuelas.

Gobierno de Manuel Prado

La Ley Orgánica de Educación, promulgada el primero de Abril de 1941, en el primer gobierno de Manuel Prado Ugarteche, establecía:  Art. 367.- Los locales escolares, en cuanto sea posible, se construirán conforme al tipo de las escuelas al aire libre.

Art. 368.- Las escuelas podrán funcionar en los bosques y parques de los pueblos o en las inmediaciones de las ciudades, cuando el clima y las facilidades de los medios de transporte lo permitan.
 
Art.369.- Toda escuela estará provista, además  de las aulas  ordinarias de clases, con su dotación completa  de moblaje y material de enseñanza, de talleres o huertos escolares, en los que pueda iniciarse la cultura técnica y de gimnasios y campos deportivos para la educación física...

 "LA TORRE".- De conformidad con lo dispuesto en los artículos  367 y 368 del mencionado dispositivo legal, se escogió como lugar apropiado para la con strucción del complejo educativo, una colina cercana a la ciudad, casi totalmente cubierta de matorrales, donde la tupida presencia de plantas arbustivas conocidas como espinas (cactus cylindropuntia rosea), además de otras, igualmente silvestres y carentes de utilidad, dificultaban el ingreso  de personas al interior.
  Esta colina era un espacio al que no se le sacaba ningún provecho salvo que, una parte de la cúspide que había sido desbrozada, servía de otero desde de donde se podía divisar la ciudad y su entorno, por cuya razón se la denominó La Torre.
 Desde tiempos pre-hispánicos la población consideraba a esta colina como un santuario de  curanderos y hechiceros, sobrevivientes de una larga campaña de erradicación, llevada a cabo por la Iglesia Católica  en todo el ámbito virreynal, con el eufemismo de "Extirpación de Idolatrías". Los extirpadores, que eran sacerdotes, centraron su actividad con énfasis muy notoria en determinados espacios territoriales, siendo el Corregimiento de Cajatambo uno de ellos, según se desprende de la  numerosa cantidad de documentos encontrados en los archivos, por historiadores que han investigado el tema, como es el caso de Pierre Duviols (Procesos y Visitas de Idolatrías. Cajatambo Sig.XVI).
Habiendo sido La Torre uno de los pocos bastiones que subsistieron a tal proceso de Extirpación,  en  la etapa Republicana de nuestra historia, los curanderos y hechiceros del pueblo de Cajatambo continuaron en ese lugar  como siempre  desarrollando sus actividades y rituales, consistentes en el denominado "mesacuy",  o mesada, que consistía en el pago a los Taitas y girkas (apus o dioses de la cultura nativa), al tiempo de hacer la invocación y el conjuro para  lograr el objetivo deseado, como la recuperación de la salud quebrantada de alguien,  la mejora de las condiciones climáticas adeversas, o algún maleficio.  El "pago", según se encontraron numerosos restos de mesacuy, en las faldas de la colina, cuando las escuelas ya funcionaban en La Torre, consistía en un mantel cuidadosamente extendido, sobre el que se habían colocado, en forma ordenada, una porción de coca, varios cigarros, un par de pequeñas botellas con ron y chicha; en ocasiones, complementados con objetos considerados  de hechicería, siendo  los muñecos los más comunes.

Construcción En "La Torre".- Una vez desbrozado y aplanado el terreno en la dimensión necesaria, se construyó el complejo que comprendía las siguientes partes principales: un largo pabellón al centro y en los lados, las escuelas de varones y de mujeres. El pabellón central, orientado de Norte a Sur, comprendía un gran Salón de Actos y, en la parte delantera,  la Inspección  de Educación (*)
El mencionado Salón era un centro de cultura, donde se realizaban actuaciones y escenificaciones diversas, celebrando acontecimientos importantes del momento y de nuesra Historia patria. Este espacioso ambiente tenía diseño de teatro, que contaba con una parte alta denominada escenario, provisto de telón, para acoger a los protagonistas de la actuación y, la parte baja, donde se ubicaba el alumnado. En este pabellón, detrás del Salón de Actos hay dos aulas, una en cada lado.
  La escuela de varones, ubicada en el lado Oeste del pabellón central, diseñada con forma cuadrada, teniendo un gran espacio libre al centro, destinado a jardines. En tres laterales del cuadrado, estaban las aulas con tres salones de tamaño reglamentario por lado, más los servicios, completando el diseño  cuadrangular con el Salón de Actos. El portón, ubicado en lado Norte, alineado con las puertas de la Inspección y de la escuela de mujeres. 
La Escuela de mujeres, en lado Este, igualmente de forma cuadrada, con jardines al centro, con los ambientes de aulas, talleres y duchas abarcando  los  como se le denominaba, estaba conformado básicamente por un pabellón central  y a los costados la escuela de mujeres y la de varones de igual diseño. Esta imagen habla por sí sola. La armonía arquitectónica ha sido quebrada y, en consecuencia, ha dejado de ser una belleza, una obra de arte, que daba gusto observarla de lejos  para poder captarla en su total dimensión. Se ha hecho modificaciones en la Escuela de Mujeres,  también hay construcciones en los espacios destinados al deporte. Asimismo, las faldas de la colina han sido invadidas por pobladores.
Espacios para el deporte.- En lado Este del conjunto arquitectónico había un espacio para deportes, un espacio igual en el lado Oeste; en el lado Norte, delante de las las puertas del conjunto, un amplio espacio para deportes y la formación cotidiana del alumnado; y, en la parte posterior, lado Sur, un campo diseñado para saltos largo, alto, con garrocha, y otras variantes.
El Campanaario.- En este punto bien vale mencionar que existe un campanario, en un extremo del campo deportivo de la escuela de mujeres, que sirvió, entre otros fines, para anunciar la hora preventiva y la definitiva del inicio de las clases.
 Observar esta obra, desde algún lado del entorno del pueblo, un día domingo o feriado, con el pabellón nacional flameando en el mástil colocado delante de la Inspección, era un espectáculo. Era, pues, un conjunto arquitectónico de extraordinaria belleza. Hoy está tugurizado con nuevos ambientes que se le ha adicionado por casi todos los lados, además de la ocupación desordenada de las laderas, con fines y objetivos distintos a  los que motivaron la construcción del Centro Escolar en ese lugar. Ya no es la emblemática, solitaria y hermosa edificación que lucía en lo alto de la colina, rodeada de  verde y tupida vegetación.
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(*)  En donde, dicho sea de paso,  laboraban dos personas, el Inspector y el Secretario, que lograban el eficente funcionamiento de los centros educativos a nivel provincial, cuando Cajatambo tenía once distritos, más del doble de los que hoy tiene. 

Autor: Gustavo Fuentes Rivera Solís

martes, 17 de enero de 2023

LAS GOLONDRINAS EN CAJATAMBO

"Una Golondrina No Hace El Verano"
  

                    

Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a sus cristales
jugando llamarán.
Bécquer


Empezamos mostrando la imagen y un cuarteto de las rimas de Bécquer sobre las golondrinas porque,  cuando se trata de este tema, imposible abordarla sin que se nos venga a la mente tales elementos.

El Refrán, que tenemos como título, alude al hecho de que estas aves realizan movimientos migratorios, hacia medios geográficos que reúnan las condiciones ambientales que les permitan continuar desarrollando sus vidas con total normalidad. Dado que España es un país refranero, es posible que éste sea el país donde se originó el referido  refrán, al observar el inicio del retorno de las golondrinas que habían emigrado al continente africano, para librarse de las crudas condiciones invernales de España y Europa. Así surge el dicho "una golondrina no hace el verano".
De igual manera las golondrinas  vienen a Sudamérica, procedentes  del Norte, debido a las duras condiciones del invierno en esos territorios, en busca de climas benignos (en casos extremos estas aves vuelan 950 Km por día). Encuentran en Perú las condiciones que buscan.
 Cajatambo es uno de esos territorios que brinda hospitalidad a estos peregrinos de la naturaleza, por decirlo de algún modo. Aquí estas avecillas encuentran sol radiante, cielo despejado, fuentes de agua y alimentos, los cuales hacen posible vivir en nuestro medio sin dificultades,  el periodo que comprende junio, julio, agosto. 
Durante esos meses las golondrinas ofrecen un bello espectáculo con sus ágiles y raudos desplazamientos bajo un sol radiante y cielo azul; el anchuroso espacio aéreo les permite accionar dibujando en el cielo las oscuras líneas que dejan en nuestras retinas. Por las noches pernoctan en las  diversas  estructuras hechas por el hombre, en las que encuentran pequeñas cavidades, espacios como los aleros, etc.
Las golondrinas tienen presencia en Cajatambo durante el invierno, donde las condiciones climáticas tienen características de verano, debido a dos factores  geográficos, que no es del caso analizar aquí.

 


miércoles, 11 de enero de 2023

EL PRIMER CAMIÓN LLEGÓ A CAJATAMBO POR CAMINO DE HERRADURA

La carretera a Cajatambo se construyó en un largo proceso, que va desde el segundo gobierno de Augusto B. Leguía hasta el primer gobierno de Fernando Belaunde Terry, en un lapso de 44 años, que incluye etapas de estudios, discusiones, trazos, ejecuciones, paralizaciones y culminación. La inauguración de la carretera tuvo lugar en mayo de 1964 a cargo del  Arq. Fernando Belaunde Terry, a los 10 meses de haber asumido la presidencia de la república. Algunas de estas referencias están  consignadas en el obelisco erigido con tal motivo en el lugar denominado Huaynupampa.

Llama la atención que casi 4 décadas antes de la llegada de la carretera, desde 1925 en adelante, ya circulaba un camión en Cajatambo.

Cómo se explica este hecho que parece ilógico? Veamos: el presidente Leguía había promulgado la Ley de Conscripción Vial, en el marco de la modernización del país, que obligaba a todos los hombres entre 18 y 60 años de edad, a trabajar gratuitamente en la construcción de carreteras, por un lapso de de 6 a 12 días, una vez por año

El cumplimiento de esta obligación no fue lo esperado, pues había resistencia en una parte importante del campesinado. Dado que el presidente tenía  interés en que las obras viales avancen, y particularmente ésta que debía comunicar las haciendas azucareras y otras de la ruta con el mercado, decidió incentivar el concurso de la   fuerza laboral donando, a nombre del gobierno, camiones a varios pueblos importantes de la ruta. Es así que,  en 1925, entregó  un camión a las comunidades campesinas de Cajatambo. 

 

El camión, del modelo que aquí vemos, fue desarmado por un equipo de técnicos que, luego del traslado a su destino, fue rearmado y puesto en funcionamiento. El traslado del camión desarmado estuvo a cargo de los comuneros  de Cajatambo, supervisados por dichos técnicos. El chofer de esta unidad fue un señor de apellido Arias, cajatambino él, del barrio de Tambo, a quien sus amigos cariñosamente le llamaban "chileno". El vehículo estuvo dedicado al transporte de los trabajadores de la carretera, por la vía ya construida, desde el lugar denominado Andahuaylas, en el barrio de Tambo, pasando por Tizapampa  y se prolongaba hacia el Oeste por espacio de unos cuatro kilómetros, en donde quedó trunca para siempre.
Pronto el vehículo quedó en desuso por falta de combustible y mantenimiento. Finalmente fue desarmado y depositadas las partes en el local del mercado, que estaba ubicado en la primera calle al  empezar las graderías de acceso a la escuela de La Torre. Ahí pudimos observarlas por mucho tiempo.




Música Cajatambina

FELIX QUINTEROS Y 

DALY FLORES



 Respecto al guitarrista hay que decir que es muy bueno y que puede mejorar, pues siempre hay margen para ello en todos los campos del saber. Además, los Shuty*, como descendientes de don Eladio Quinteros, Juan Quinteros y los que continúan, traen en las venas virtudes para la música. 

En lo que respecta a Daly Flores, tiene buena entonación y afinación. Puede superarse enormemente si le pone voluntad y esfuerzo. Tiene pasta para ello.

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*  Shuty es un término acuñado por don Eladio Quinteros, padre de varios hijos, entre ellos Juan. Desde muy niño ( 5 años aproximadamente) Juan seguía a sus padres, a cualquier parte que fueran ellos, en sus desplazamientos en el pueblo, no le gustaba quedarse en casa. Por tal razón, don Eladio Quinteros, su padre, cariñosamente le motejó Shuty. A don Eladio seguramente le vino a la mente, el hecho de que, en nuestro medio social cajatambino, se  denomina shuty al pequeño corderito criado  en casa, el cual por estar acostumbrado a las personas cercanas tiene tendencia a seguirlas.
Con el paso de los años el mote le quedó a Juan como un   apodo popular, ya que todos, en en la escuela y en las calles, lo llamábamos Shuty, antes que por su propio nombre  y él lo tomaba con total normalidad. Ahora, el término convertido en nombre artístico, ha sido heredado por sus descendientes
Diremos además, por añadidura,  que Shuty es el nombre  con que se conoce a un pequeño bolso, confeccionado con la piel de oveja muerta al nacer, que usan los campesinos para guardar la coca.