Gigantesca y Abigarrada Concentración de Bailarines

 

LOS NUEVOS AIRES DE LA MÚSICA CAJATAMBINA . los músicos  jóvenes  le están dando al huayno cajatambino nuevos impulsos pero a la vez matices nuevos. Esta actividad cobra brío  durante las fiestas tradicionales. En este caso la fiesta patronal en homenaje a María Magdalena,  patrona de Cajatambo.

Luego de las fiestas como ésta, carnavales, semana santa, etc.  el público desaparece, pues la gente regresa a los lugares de su residencia habitual. En el pueblo quedan pocas, muy pocas personas. Y... cuál va a ser el futuro de cajatambo? Una vez nos preguntamos: hacia dónde vas Cajatambo?  ( QUO VADIS CAJATAMBO).

Música Andajina, es Música Cajatambina

Desde tiempos virreynales quedó conformado un vasto territorio denominado CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO. Desde entonces se cultivó,  además  de otros elementos culturales, la música como elemento de unión,  de cohesión entre los pueblos de ese inmenso territorio. La música y la danza permiten el acercamiento y el compartir entre la multitud de asistentes a una fiesta popular. El ánimo y el espíritu son más abiertos al acercamiento entre unos y otros; impera un solo sentimiento,  de amistad y hermandad. Aquí surgen nuevas amistades, nuevas relaciones; es así como avanza y crece la comunidad.

Música Andajina

Música Andajina, Música Cajatambina

LA CULTURA cajatambina, en lo que respecta a la música y sin olvidar otros aspectos de la cultura, se mantiene a lo largo del tiempo y la desmembración de territorio para conformar otra provincia no ha hecho mella. Es natural, como lo habíamos dicho antes, que entre un pueblo y otro de la misma jurisdicción  provincial exista algún matiz de diferencia ya que esos detalles se dan también entre un músico y otro de la misma localidad. Esta cohesión cultural se consolidó a la largo de siglos, pues Andajes fue un importante componente de CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO, en la época colonial, uno de los mas importantes del virreynato conformado por los territorios que hoy son provincias de Cajatambo, Oyón, Bolognesi, Ocros, y Ámbar que es parte de Huaura.

Orquesta japonesa EL CÓNDOR PASA

 Es una orquesta conformada por damas japonesas interpretando EL CÓNDOR PASA,  de autor peruano, natural de Huánuco,  DANIEL ALOMÍA ROBLES.  Nótese la fidelidad de la música,  en este caso como en los anteriores.

Orquesta China. EL CÓNDOR PASA

 Orquesta china de música antigua, interpreta EL CÓNDOR PASA 

EL CÓNDOR PASA, Leo Rojas

Leo Rojas es un intérprete de música andina. Es de nacionalidad Ecuatoriana y se le conoce en el mundo entero, amante de este tipo de música. 

 

Ei Cóndor Pasa... emocionante

E l Condor Pasa

 

Escuchemos la emocionante iterpretación de esta creación musical peruana, considerada en las primeras 14 del mundo por su belleza.

Carretera Chancay-Cajatambo-Cruzeiro do Sul ?

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El mega puerto de Chancay inaugurado recientemente, en Noviembre último, va a generar oportunidad de trabajo y mejora de la situación económica para todos los peruanos: profesionales y técnicos de todas las especialidades así como a los agricultores, constructores, y personas de las más diversas ocupaciones. 

Pero, tampoco esperemos que todo esto ocurra como por arte de magia. Se se requiere dedicar tiempo y esfuerzo para producir bienes que sean de interés dentro y fuera del país. EL GOBIERNO CENTRAL, EL CONGRESO, ORGANISMOS AUTÓNOMOS, GOBIERNOS REGIONALES, ALCALDES Y TODOS LOS FUNCIONARIOS DEL ESTADO, dejen de estar entretenidos en el tema del reloj, o la nariz de la presidenta, que son tareas para justicia ( en el futuro no elijan a los peores de la lista ni esperen decidir su voto  a última hora; consulten, conversen, intercambien opiniones con anticipación).

Volviendo al caso del mega puerto de Chancay. Este será un polo de desarrollo, qué duda cabe. Hará que se construyan ferrocarriles, amplias carreteras, permitirá una mejora de la tecnología en las labores del campo con la consiguiente superación de la cantidad y calidad de la producción.  Permitirá  que pueblos en proceso de extinción se vigoricen.

En el caso de Cajatambo, éste se encuentra dentro de la zona de influencia. Si el gobernador regional, conjuntamente con los alcaldes de la zona y dirigentes de comunidades trabajan unidos dejando de lado apetitos personales, pueden lograr el ensanche de la vía  Pativilca-Cajatambo y, no es imposible que así se prolongue hasta conectar a la vía que pasa por Pasco y Huánuco,  la cual será  la 

ruta que emplearán los brasileños del lado Noroeste para salir al Puerto de Chancay. La ruta de Cajatambo es más segura que la de Sayán-Oyón que, por lo demás,  tiene un tráfico más intenso por el transporte de minerales y turistas, aunque finalmente también se beneficiará. 

Existe un proyectos  vial para conectar la carretera Huánuco-Tingo María- Pucallpa de Perú con Cruzeiro Do Sul de Brasil.  

Así la ubicación estratégica de la antigua provincia de Cajatambo volvería a cobrar la vigencia que  tuvo en la etapa prehispánica y colonial de nuestra histona.

Hay que considerar, también,  la posibilidad casi pronta de que una línea ferrocarrilera que enlace Brasil con el Puerto de Chancay,  pase por Cajatambo o algún lugar cercano.

De todas maneras este enlace beneficiará a todo el Perú y, con mayor razón,  a las zonas cercanas. LOS CAJATAMBINOS QUE AÚN PERMANECEN EN NUESTRA  TIERRA, TENGANSE POR BIEN SERVIDOS POR LA PROPIA NATURALEZA GEOGRÁFICA Y POR DIOS. pero, hay que sembrar ya para cosechar.

 Gustavo M. Fuentes-Rivera Solís 

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Pinceladas Cajatambinas. OYÓN

                                            Unidad Cultural de Cajatambo

Está en venta este libro, obra del investigador César Maguiña Gomez, especialista en restauración y conservación de bienes monumentales. En esta obra se da cuenta minuciosa de su investigación de capillas  que se encuentran por toda la Provincia de Oyón, en pueblos medianamente conocidos y otros poco conocidos, que para muchos podrán parecer lugares ignotos; a los cajatambinos, nos suena cercano y familiar, aunque quizás nunca hemos estado en esos lugares; son nombres que siempre los hemos escuchado mencionar: Tinta, Mallay, Ucruzchaca, Quichas, Nava, Rapaz, Pachangara, Taucur, Acaín, Huancahuasi, etc. Su investigación va en relación a la arquitectura de los monumentos de la catequización en los inicios de la etapa colonial de nuestra historia.

Lo dicho hasta aquí nos sirve como marco introductorio para transcribir una apreciación muy cierta: "EN EL ÁREA GEOGRÁFICA DE CAJATAMBO, desde épocas prehispánicas,  ha consistido en una sola unidad histórica, cuyas poblaciones esparcidas en su vasto territorio han mantenido similares sistemas de organización tradiciones, religión, economía,  cultura, que hasta el día de hoy continúa reflejándose.  Las divisiones territoriales contemporáneas no cambian este concepto; por esta razón  estaremos continuamente mencionando a Cajatambo como una unidad geográfica  e identidad cultural, que involucra a la actual provincia de Oyón".(1).

Nuestra opinión sobre el tema cultural de nuestra provincia, es la misma que expresa el investigador Maguiña Gómez.  Hace ya algún tiempo en nuestro blog Desde Cajatambo Perú, tratando un aspecto de la cultura, como es la música, y más específicamente con instrumentos de cuerdas, tales como las guitarras y mandolinas, dijimos:

" Andajes y todos los distritos de la Provincia de Cajatambo, en su momento, mantuvieron una cierta homogeneidad musical. Obviamente,  entre un pueblo y otro hubo algún matiz de diferencia como suele haber también entre un músico y otro del propio lugar, tratándose específicamente de guitarristas.... Se está dejando de lado los aires primigenios mientras que en lugares alejados de la capital se mantiene lo tradicional ( al margen de las divisiones políticas  de las últimas décadas).  No crítico los cambios, simplemente observo".

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(1) OYON LAS CAPILLAS DOCTRINALES. César Maguiña Gómez,Universidad Ricardo Palma,  Editorial Universitaria, 2024, 

Pinceladas cajatambinas. CHURIN

CHURÍN AYER, HOY Y MAÑANA.

                                                Uno de los tantos rascacielos 

Antigua calle central

Churín visto desde La Chimba

 El descomunal y desequilibrado crecimiento del Balneario Termomedicinal de Churrín es motivo de reflexión. Habría que preguntarse, parafraseando el UR de este blog: Quo Vadis Churín?  o, hacia dónde vas Churin?.

Churín en los años 60 del siglo pasado fue, como centro poblado un pequeño villorrio con una vía principal que era parte de la carretera que pasa por el lugar, con una calle paralela a cada lado. La afluencia de turistas en temporadas invernales,  en usca de mejor clima, de baños medicinales así como sana y nutritiva gastronomía   era notable, no escasa ni excesiva; lo suficiente como para sustentar la existencia de unos ocho hoteles y algunos alojamientos informales decentes.

En el año 2015 los visitantes pudieron comprobar que, con respecto al siglo anterior no se había producido mayor cambio. Salvo un par de hoteles modernos, una nueva vía exclusiva para el tránsito de vehículos pesados de transporte de minerales y otras cargas pesadas, el paisaje urbano era el mismo. No había edificación de más de tres pisos.

En la actualidad  no es un villorrio, es una ciudad con moderno equipamiento de servicios para la salud, la comunicación, hospedaje, entre otras facilidades; lo notable, no diremos asombroso, es que ya no queda espacio para el crecimiento horizontal del ámbito urbano y, ante esta realidad, se ha producido el  crecimiento vertical. Diríamos enorme crecimiento que no va con con los dos recursos naturales, principales atractivos desde siempre: el clima y las aguas termales. Existen no pocos edificios de más de de ocho o hasta diez pisos, ubicados en espacios que antes eran libres.

Los recursos son los mismos. El caudal de las aguas termales y los manantiales son los mismos desde siempre y no guarda relación con la afluencia de visitantes que se espera recibir. La cantidad de edificios con capacidad de albergar una masiva concurrencia de visitantes, nos hace sospechar que las autoridades que han permitido que ello ocurra no tienen ni la mínima idea de lo que es una planificación. 

Si en lugar de ser un balneario termomedicinal, Churín se va a convertir en un lugar de hacinamiento, con escasa o niguna posibilidad de disfrutar el sosiego y la paz que eran características del lugar, la afluencia de turistas puede disminuir convirtiendo los edificios en elefantes blancos. Todo por la avaricia de algunos negociantes y escasa visión de los gobernantes locales. Creemos que es tiempo de recapacitar y reorientar las actividades.

Autor: Gustavo Máximo Fuentes-Rivera Solís. 

Pinceladas Cajatambinas. HOMENAJE A MIS MAESTROS

                                                                     

                                            HUMBERTO SANTILLÁN ARISTA 

EN EL DÍA DEL MAESTRO.- En este día tan especial, Día del Maestro, séame permitido recordar, de manera especial, a mis maestros CÉSAR RUITÓN PÈREZ, JAVIER OLIVARES ARIAS Y EMILIANO ARIAS MIRANDA, en primer año, segundo año y cuarto y quinto año de primaria, respectivamente, en la Escuela Prevocacional de Varones N°371 de Cajatambo. Asimismo, al Prof. HUMBERTO SANTILLÁN ARISTA (autor de textos), del curso de Castellano, en la G.U.E. Ricardo Bentin y, finalmente LUIS ALBERTO SÁNCHEZ (LAS), JAVIER PULGAR VIDAL, ALFREDO REBAZA ACOSTA, WALTER LEIBLINGUER en la UNMSM, Facultad de Letras. Gloria a todos ellos y el eterno gozo por el deber cumplido en bien de la sociedad.

Firmado: Gustavo Fuentes-Rivera Solís 

Pinceladas cajatambinas. - JUAN CHAMORRO

JUAN CHAMORRO. - Así se llamaba un personaje que vivió entre los años 1945 y 1960, en Cajatambo, junto al puente Cusisaca ( Puente Alegre, en español), por donde la mayor parte de la población cruza el río, cuando tiene necesidad de realizar actividades fuera de la ciudad. En dicho lugar, don Juan Chamorro Chamorro tenía vivienda y administraba un molino de propiedad de la señora Elisa Reyes.i  Su acento en lenguaje quechua no era el de Cajatambo, más bien similar al lenguaje de muchos otros trabajadores provenientes de la Provincia de Dos de Mayo, Huánuco, con quienes tuvimos la suerte de conversar. No parecía tener más que instrucción primaria, talvez incompleta.

 Don Juan fue un personaje popular y muy estimado por el pueblo. Entre sus muchas características estaba el trato afable que brindaba a los animales que empleaba para carga o transporte. Creo que  esta manera de actuar tiene mucha relación con el gran conocimiento y dominio que tenia sobre los toros de lidia. En los años que observé, como niño y como adolescente, pude constatar igual que todo el público espectador, cuánto dominio ejercía sobre los astados, dentro del corral y en plaza. Como todos los años, en las fiestas taurinas, don Juan estaba presente y, era el protagonista principal, al margen de los organizadores y otros elementos importantes.

 Él ingresaba al corral donde estaban encerrados al menos una veintena de toros bravos, premunido de un cabresto;  escogía al que debía salir al ruedo, lo enlazaba y jalando lo sacaba a la plaza como si fuese un manso buey arador. El animal no se resistía a salir; salvo una que otra vez, se le vio tirar de la soga con ligero esfuerzo.

Terminada la faena con ese animal, debía volver al corral. Algunos osados  jóvenes salían al ruedo para tratar de enlazar al animal sin lograrlo, ya que lo hacían de lejos por temor a ser embestidos. Don Juan se le acercaba y le ponía el lazo desde corta y, en acto solitario, lo conducía hacia el corral para, en seguida,  sacar a otro bravo y ponerlo en plaza. Durante la faena en el ruedo, don Juan paseaba cerca de las barandas. En algunas ocasiones, cuando  se encontraba dentro de un grupo de espectadores de a pie, y el toro enfurecido se le vía al grupo, mientras los otros trepaban presurosos a las barandas, don Juan lo recibía con el rollo de cabresto, agitando suavemente cerca del hocico del toro que, como por arte de magia, se tranquilizaba. Obviamente era un gran conocedor del comportamiento de los toros de lidia, dominaba lo que hoy se llama psicología del animal (etología).

Cuando él ya no estaba, he visto a jóvenes voluntarios,  que entre cuatro o cinco jalando de la soga y otros tirando látigo al animal, no lo podían sacar al ruedo, si no es con denodado y reiterado  esfuerzo. Qué tal diferencia!,

Hoy en día todo ha cambiado radicalmente. Las corridas no se realizan en la plazuela delante de la iglesia. Se hace en establecimiento especial, fuera de la ciudad, con tal derroche y lujos que supera largamente a las corridas en Acho, Lima.

 

Nombre CAJAMARCA: mucha especulación

TOPONIMIA "CAJATAMBO". HABLAN LOS QUE SABEN

HABLAN LOS ESTUDIOSOS... ojo, pestaña y ceja.

LOS RECORTES SON DE LA OBRA:  Toponimias Indígenas de la Geografía Ecuatoriana. Autor: Misael ACOSTA-SOLÍS. Geobotánico Forestal y Conservacionista. INSTITUTO ECUATORIANO DE CIENCIAS NATURALES. Quito, Ecuador.  pág.103.

COMENTARIO.-  Ya hemos sostenido que el nombre Cajatambo tiene como componente primigenio la palabra quechua GAJA y no Casha.  Gaja, es palabra que  significa enfriar, helar, bajar la temperatura, etc. actualmente en uso en el argot quechua cajatambino. Por esa razón los que usaron el camino del inca o Qhapaq Ñan, desde los primeros tiempos, conocieron la posada o Tambo de clima templado, frío o heladizo y optaron por denominarle GAJATAMBO. Los españoles , todavía con su propuio idioma en proceso evolutivo en los  Sig. XV y XVI pronunciaban y escribian CAXA , en lugar de GAJA en sonido gutural,  por eso en documentos coloniales se conoce a esta ciudad como CAXATAMBO. Posteriormente incorporaron la " J" en su lenguaje. Como mudo testigo de esta realidad está la otra mitad del valle: GAJAPAMPA, con su nombre original.   El nombre Cashatambo corresponde a otro lugar cercano. Además, es claro que no pudo haber existido dos lugares, aunque cercanos, con el mismo nombre. Eso no ocurre en ninguna parte. 

Los recortes que anteceden a este comentario, donde se cita al escritor peruano Inca Garcilazo de la Vega  corroboran lo ya  afirmado. El autor de la obra y el peruano son conocedores de lo que opinan.Nosotros nos apoyamos en sus conocimientos y la lectura de la propia realidad geográfica. 

Nota.- El escritor ecuatoriano se refiere a la toponimia ecuatoriana y, además, a muchísimos nombres de lugares en todo el territorio del que fue el Imperio de los Incas. Habla de Perú, Bolivia, Argentina, etc.

GAJATAMBO y GAJAPAMPA: una realidad geográfica

  

                 Gajatambo y Gajapampa: Un Valle

       Conocido con estas toponimias quechuas a la llegada de los españoles.

La parte poblada del valle la ocuparon, deformaron su nombre y convirtieron

       en la capital de un vasto territorio, hoy 5 provincias,  con el nombre:

                                           Corregimiento de Caxatambo. 

Desde los años 50 del siglo pasado se ha especulado, en el intento de explicar la etimología del nombre Cajatambo, sin haberse logrado. Se ha sostenido desde entonces, sin evidencia alguna y con argumento fuera de contexto, que el nombre original es Cashatambo, que alude a un tambo ubicado en un lugar donde hay plantas de espinas. La observación fundamental a este punto de vista es que, los nombres de lugares, según la toponimia,  deben contener mensajes respecto de un hecho geográfico, histórico, o de otra naturaleza pero igualmente importante. En tal sentido, cashatambo encierra un mensaje trivial, casi sin importancia. No era un término aplicable como nombre  para una ciudad de la categoría de Cajatambo, que ya era notable antes de la llegada de los conquistadores. Esa condición lo reconoce expresamente Miguel de Estete, cronista español que se alojó dos veces en el poblado que él denomina Caxatambo, de ida y de vuelta, en viaje de Cajamarca a Pachacamac, integrando una comitiva junto con una veintena de jinetes al mando de Hernando Pizarro. Posteriormente, los hechos ratifican tal categoría al haber sido escogido como metrópoli de un extenso territorio, que fue el Corregimiento de Cajatambo, conformado por los que hoy constituyen provincias de de Ocros, Bolognesi, Oyón, Cajatambo y parte de Huaura, como es el Distrito de Ámbar, que en conjunto alcanzaban una superficie de 9,761.61 Km2.         

La otra hipótesis, que el nombre original es Gajatambo, tiene asidero. Hace mención a un tambo ubicado en un lugar de clima templado. Gaja es una expresión todavía en actual uso en el idioma nativo, significa bajar la temperatura de algo que está caliente. En este sentido, el término expresa, mondo y lirondo, el clima intermedio entre el frío de las altas punas y el calor sofocante de las quebradas de la región yunga y la costa misma. Como se sabe esta ruta es parte del camino inca, Qhapaq Ñan, que comunicaba a los pueblos de las regiones bajas con PUMPU, centro administrativo del imperio, ubicado en el Departamento de Pasco, cerca del lago de Junín. El tambo era un centro de alojamiento y aprovisionamiento para viajeros.   

En nuestra consideración, un argumento que refuerza esta hipótesis es lo siguiente: Cajatambo se ubica en un valle dividido en dos partes por el río que discurre de Este a Oeste. En una parte se extiende el casco urbano del entonces denominado Gajatambo y, en el otro lado, una planicie hasta hoy llamado Gajapampa, destinado a la agricultura. En ambos casos, la primera parte de los nombres expresan la misma idea: clima templado o moderado. Ahora bien, el clima tiene variación a lo largo de las 24 horas, como en cualquier parte del mundo.

Como aclaración necesaria diremos que, cuando los españoles escribían Caxatambo, Caxamarca, Xauxa,  como queda en los archivos de España y de Perú, en realidad habrían deseado escribir esos nombre con J, Cajatambo, por ejemplo. El problema es que esa letra aun no existía. La x estaba en proceso de evolución en el siglo XVI, se pronunciaba con el sonido de la J, pero esta letra aun no existía.  Se generó después (1).

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(1) LOLA PONS RODRÍGUEZ.   Catedrática de La Universidad de Sevilla. @lolaPonsRodríguez

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La Historia nos muestra que Cajatambo en

tiempos pre-hispánicos fue importante 

debido a su ubicación estratégica en el tema

de la intercomunicación regional. Este criterio

Geopolitico fue tomado en cuenta por los españoles.

OÍDO A LA MÚSICA

 La Música cajatambina es única y no se parece a ninguna.  Lo que sucede es que, hay guitarristas que quieren sobresalir, destacar, hacerse más visibles sobre los otros, para lo cual echan mano a recursos que son ajenos al estilo cajatambino y lo que logran es distorsión. Escuchamos hace varios años en canal 7 TV, lo ponemos como ejemplo, que un guitarrista paisano dijo de manera clara y categórica, que estaba a punto de superar al internacionalmente conocido GARCÍA ZÁRATE. Todos tienen derecho a  superarse y demostrar sus logros.

Sin más preámbulo presentemos a este señor, que algunos de nosotros no tenemos el gusto de conocerlo. No obstante es justo reconocer y destacar, su labor artística  de cultivar y difundir la auténtica música cajatambinas . Música clásica cajatambina.

 

 Huayno: CHICA CAJATAMBINA

Si de algún modo hay que calificar esta música, luego de escucharla con total sosiego, 

habría que decir que es diáfana, transparente y cristalina. Carece de ese bosque de elementos

que enredan, mezclan notas dispares y más,  dando como resultado huaynos huachafos.

Tema: CUANDO TE FUISTE DE MI LADO

                                                                    CAJATAMBINA

LOS OBRAJES DE CAJATAMBO Y/O LA ESCLAVITUD MAL DISIMULADA.

El obraje de Cajatambo estuvo localizado en el margen derecho del río, frente  al pueblo de Astobamba, en el lugar denominado Obraje, al pie del actual arco de bienvenida que se levanta en la carretera; en los años 50 del siglo pasado, se conocía el terreno como propiedad de don Gregorio Vivar y Leon, quien era funcionario del municipio de Cajatambo.

OBRAJE.- Obraje era un centro de elaboración artesanal  textil que, en la etapa colonial de nuestra historia, se dedicó  a la producción, de diversos tipos de tejidos como frazadas,  jergas, bayetas, cordellatas,  medias, sombreros, alforjas, costales y otros productos, empleando como materia prima básicamente lana de ovejas y auquénidos, así como -en menor proporción- algodón y  otras fibras. Toda  esa producción textil servía para cubrir la demanda interna de la población del virreinato. Para la manufactura de tales tejidos se utlizaron unos dispositivos artesanales llamados telares; como fuerza laboral se empleó a los nativos, que eran obligados a prestar sus servicios,por turnos rotativos, la gran mayoría gratuitamente y unos pocos a cambio de pagos ínfimos. Pero de lo que no cabe ninguna duda es que supieron los jerarcas españoles, instalados aquí como autoridades, sacar el máximo provecho de la experiencia de los tejedores oriundos. 

A lo largo y ancho del territorio de la colonia funcionaron numerosos obrajes y obrajillos, distribuidos en los corregimientos, de acuerdo a la cantidad de lana que podía obtenerse en la zona,  que a su vez dependía de la extensión de terrenos pastales destinados al ganado ovino. En el Sig. XVII, según Virgilio Roel, en el Virreinato del Perú, existían 300 obrajes; de los cuales, el mayor número estaba en el corregimiento de Cajamarca, más de 30 sin contar los obrajillos, corregimiento de Conchucos con 18, corregimiento de Huamachuco con 17, y el corregimiento de Cajatambo, con 4, por mencionar algunos de los 300. De estos cuatro, uno de ellos es el que dio origen al actual pueblo de  Churrín(1). 

El historiador  Hugo Pereyra Placencia, es quien ha estudiado con más detenimiento los temas referentes al Corregimiento de Cajatambo. Él menciona una cifra mayor de obrajes grandes para este Corregimiento y, refiriéndose  específicamente al pueblo de Cajatambo dice: "El obraje de San Juan de Astobamba, existente por lo menos desde 1587, funcionó durante la época de los Asturias en el mismo pueblo de la Magdalena de Cajatambo, capital del corregimiento.  Había sido fundado en una fecha no muy bien determinada por el capitán Juan Fernández de Heredia, quien fue encomendero de Cajatambo y Ámbar desde comienzos de la década  de 1560 hasta su muerte ocurrida en 1610" (2).

Todos los aspectos del funcionamiento del obraje, tales como la separación de impurezas de la lana, el lavado de la misma, el hilado en los tornos, el manejo de los telares y sus accesorios, etc. eran realizados por un contingente de trabajadores, reclutados en el mismo pueblo de Cajatambo y en otras comunidades de la jurisdicción, tales como  Astobamba, Utcas, Uramasa, y todos los pueblos del entorno,  hasta copar el número necesario, obligados a prestar sus servicios por periodos; para tal efecto se puso en práctica la mita que es una institución creada por los incas, que fue reeditada y adaptada por el virrey Toledo para obligar a los naturales a realizar trabajos   en propiedades particulares de la ciudad y del campo, también en obras del gobierno. Esta modalidad estuvo vigente en Cajatambo desde mediados del sig lo XVI (3)  

MAGANACUTA.- Este es el nombre original, en lengua nativa, de un lugar que se ubica relativamente cercano al pueblo,  al lado SE, pasando un poco el cementerio, adonde la gente acudía en los años 50 del siglo pasado a bañarse con agua tibia, puesto que hay ahí  un manantial de agua termal, actualmente en proceso de agotamiento. El nombre original ha sido modificado ligeramente por los hispanohablantes que no pueden pronunciar la "g" con sonido gutural como es normal en el quechua y lenguas afines.  Traducido al español, Maganacuta significa rincón de castigos. Rincon porque es la parte más estrecha del valle en el que se asienta la ciudad. Ahora bien, que tiene que ver este tema con el obraje? Pues es a este paraje adonde eran conducidos los rebeldes, los indisciplinado, los que no cumplían a cabalidad con las tares impuestas, para ser castigados físicamente; como es obvio muchos de los torturados, ante los golpes y los azotes, reaccionaban prefiriendo gritos de dolor. Los castigos no se daban en el centro de labores, que estaba a un paso del pueblo,  sino a un kilómetro de distancia para ocultar ante el pueblo tamaño despropósito y desvergüenza de ultrajar a las personas que estaban regalando su tiempo y esfuerzo a cambio de nada. Mal que nos pese, somos en muchos casos descendientes de esos verdugos. 

                                   Magana cuta.- Rincón de castigos.

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(1) Virgilio Roel Pineda, HISTORIA SOCIAL Y ECONÓMICA DE LA COLONIA.- Lima Perú 1970, pág.  142 y 144.

(2) Hugo Pereyra Placencia, HISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO, Lima Perú. 2020, Pág.  81, 82.

(3) Hugo Pereyra Placencia, obra citada, pag.68

 

 

 

GANADERÍA EN CAJATAMBO: INCANATO-COLONIA-REPÚLICA

Tuntur, Ex-Hacienda Ganadera

Vista parcial de la ex-hacienda diseñada para la cría de ganado vacuno; contaba con manantial, dos reservorios para el riego de potreros de alfalfa, corredores para el traslado de hatos de reses, corrales para varios fines inherentes a la ganadería. Había conjunto habitacional para albergar a la familia del propietario y los trabajadores. Dejó de funcionar como tal en las primeras décadas del siglo pasado, al fallecer el propietario y gestor.

A la llegada de los españoles, existía en estas tierras la actividad ganadera dedicada a la cría de auquénidos. Precisamente Miguel de Estete se refiere a esta actividad;  él fue un  soldado-cronista español, que acompañó a Hernando Pizarro en el cumplimiento de una misión encomendada por su hermano Francisco Pizarro, para la cual debía recorrer la ruta Cajamarca- Pachacamac- Jauja (1533); en esa ocasión la comitiva pasó por  Caxatambo (Cajatambo), tanto de ida como de vuelta; y dice al respecto : "Este es un gran pueblo situado en un valle hondo donde ay muchos ganados de  ovejas. Llamase el señor de este pueblo Sachao"(1). Menciona ovejas porque, al observar a la distancia a dichos animales en sus corrales o pastando, talvez no pudo distinguir sus características o creyó que eran variedades de ovinos. Pero  el caso es que en el recorrido vio numerosos corrales de cría de auquénidos, en la región puna que se extiende entre Cajatambo y el paso de Quépoc, como al otro lado entre Uchpa y Pomaca (2). Muchas de esas estancias han subsistido a lo largo de la Colonia y de la República; desde las primeras décadas del siglo pasado, mayoritariamente mediante un manejo de mutuo acuerdo entre el propietario de los terrenos pastales y el trabajador,  denominado pastor. Las condiciones pactadas incluían provisión de víveres y comestibles así como asistencia y provisión para la medicación del ganado a su cargo, incluyendo el rebañoy los hatos propios del pastor.  La reforma agraria implementada por el gobierno  revolucionario de Velazco Alvarado estableció que "la tierra es de quien la trabaja"; ejecutada la reforma, pasado unos pocos años esos terrenos pastales cayeron en el abandono porque el Estado no dio el apoyo necesario  ni los beneficios que que estaban acostumbrados a recibir durante la vigencia del mutuo acuerdo. Esa reforma le resultó fatal al supuesto beneficiario. Pues de la noche a la mañana se vio privado de los productos alimenticios a que tenían derecho, según convenio y que se producían en las tierras bajas, a cargo de los dueños del ganado en la puna. Como es sabido, en esta región no se hace agricultura, ya que la altitud no lo permite; solo se hace ganadería.  Hoy esos terrenos lucen abandonados y las manadas de ovejas, vacunos, equinos y otras especies que se apreciaba en el trayecto entre Quépoc y Cajatambo no existen, salvo en una que otra estancia; en el tramo de Cajatambo a Chanquillo, donde antes de la reforma agraria había por lo menos una veintena de estancias en pleno apogeo, con variedad de rebaños y hatos, hoy existe solo una,  la de la familia Herrera. Se sabe que en otras áreas hay una que otra estancia, en proceso de de recuperación. En el Distrito de  Gorgor, cerca Nunumia, está la Hacienda Colpa, existe como centro de crianza de auquénidos, desde antes de la llegada de los españoles; durante la Colonia los pastizales cayeron en manos de los españoles, que fueron pasando  sucesivamente a sus herederos. "...la referencia más antigua sobre el tamaño de los ganados que contenía está fechada recién en 1609.Por febrero de ese año, unos tasadores señalaron que la propiedad superaba las  30,000 cabezas..." de ovinos (3).  

Estancia de Colpa, en la puna de Gorgor, muy mencionada en la época del corregimiento como proveedora de lana para los obrajes.

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(1) Hugo Pereyra Placencia, HISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CAJATAMBO,Lima 2020. Pág.30

(2) Casaverde Rios, Guido y otros. El Camino Inca de Cajatambo.  En Andares-La República, año III N° 178, Lima 2001, pág. 2.

(3) Hugo Pereyra Placencia, obra  citada, pág.77

EL CAMBIO CLIMÁTICO EN CAJATAMBO Y EN EL PLANETA TIERRA.

      

PASTORURI Y JANCARHUAIN, DOS INSTANCIAS

Pastoruri es una montaña que forma parte de la Cordillera Blanca, ubicada en el Departamento de Ancash.  Tal es una de las áreas más visitadas por los turistas, dado que es una zona de pendiente no muy empinada, donde resulta relativamente fácil escalar incluso por quienes carecen de experiencia. El hecho es que  muchos de los visitantes se han dado cuenta que el fenómeno de desglaciación está  ocurriendo con relativa aceleración. Eso, al margen de la opinión de los estudios especializados que se realizan,  apunta en el mismo sentido. El fenómeno se atribuye al calentamiento global que ocurre en nuestro planeta debido a múltiples hechos que generan gases como el monóxido de carbono (CO), que contaminan la capa atmósferica que envuelve a la Tierra. Esta situación se traduce en hechos concretos de los que, de algún modo somos testigos: los incendios forestales en Perú,  en Estados Unidos, España, etc.; el aumento de la temperatura ambiental por encima de 40 grados centígrados como ha ocurrido en España, y otros países de Europa; las inundaciones como en los departamentos del Norte de Perú, en Brasil, China, etc. Esos y otros fenómenos estan ocurriendo debido a las acciones de los propios habitantes de este planeta, que es la casa de los seres humanos.

El calentamiento global no es un fenómeno nuevo, es algo que viene ocurriendo hace miles de años. Pues, los hechos que ocasionan el calentamiento ocurren desde los albores de la humanidad.  Es obvio que la contaminación ha ido en aumento de manera progresiva, desde lo mínimo e imperceptible hasta un nivel que, debido al explosivo aumento de la población y sus actividades contaminantes,  hoy la vida se desarrolla cada vez con mayor dificultad. Y, lo más preocupante es que el proceso  llamado efecto invernadero no tiene cuándo  ni cómo parar. Por eso, la humanidad está  en busca de un refugio fuera de este planeta. A eso apuntan los viajes espaciales de USA, Rusia, China, y recientemente la India. 

En Cajatambo, seguramente como en muchos otros lugares, hace ya siglos, observadores empíricos pudieron percibir que el clima iba cambiando con el transcurso del tiempo. De ello quedan como pruebas testimoniales los nombres de los lugares, en las  denominaciones de los cerros, quebradas, ríos,  montañas, etc. Esos nombres, según la toponimia, tienen un significado, no están puestos por azar. 

Vamos al punto. JANCARHUAIN en Cajatambo es, con seguridad, un caso de los muchos que hay en el Perú y en el mundo. Pues, un espacio de mucho frío antaño, donde no era posible la agricultura, hoy se ha convertido en tierra de cultivo, debido al cambio de clima para más benigno.

JANCARHUAIN es la parte más elevada de una de las vertientes del valle de Cajatambo, que está ubicado al Sur Oeste del poblado del mismo nombre, más específicamente, es la cumbre de la pendiente  que se extiende entre la quebrada Shapil y Astobamba. El nombre Jancarhuaín es una palabra compuesta de dos términos del argot cajatambino vinculados al quechua, cuyos significados son jancar: nieve o hielo y huaín:   su casa, su sitio;  es decir, lugar donde hay o suele haber nieve o hielo. En efecto eso ocurría hace unos dos siglos, cuando nuestros abuelos o bisabuelos pudieron observar que en ese lugar, que está frente a la Cordillera Huaihuash, siendo de menor elevación que aquella, acumulaba nieve en tiempos de lluvias,  cuya masa tardaba en derretirse pasada la temporada de precipitaciones. Tal era la tardanza que motivaron su denominación: la casa de la nieve.  Las generaciones actuales podrían dudar de esta aseveración pero están de por medio el nombre del lugar, que no es vano,  y la realidad mundial que vivimos, que es contundente.*

* Anécdota.- Para los que conocen Cajatambo: al promediar el siglo pasado, el único lugar donde se producía rocoto era la casa de la señora Adolfina Gonzáles, específicamente detrás del horno hecho de barro, donde cotidianamente se producía panes para la venta. Este era un espacio  de jardín con un microclima abrigado. Transcurrido algo más de 70 años, en cualquier jardín del centro de la ciudad u otro espacio cercano se puede cosechar kilos de rocoto por cada planta. Eso prueba que el clima está cambiando. La gente lo percibe

BELAUNDE , ANTES DE VISITAR CAJATAMBO, SE BATIÓ A SABLE CON DIPUTADO

                     Fernando Belaunde Terry Vs. Eduardo Watson Cisneros

  

Fernando Belaunde Terry, dos veces presidente del Perú,  visitó  dos veces la ciudad de Cajatambo. La primera vez en campaña política, después de su primera candidatura y luego como presidente, en junio de 1966, con motivo de inaugurar la carretera, que tantos años de sacrificio demandó a los pueblos de los distritos Gorgor y Cajatambo. En esa ocasión acuñó la frase "El Pueblo Lo Hizo".

Cuando transcurría el segundo gobierno de Manuel Prado, Belaunde que había perdido en las justas electorales, se dedicó a recorrer el país en campaña politica de oposición. En ese marco se produjo un áspero intercambio de frases ofensivas, por discrepancias políticas, entre Fernando Belaunde Terry y el diputado Eduardo  Watson Cisneros. En esa ocasión, este último se sintió muy ofendido y desafió a duelo al Arq. Fernando Belaunde Terry. Este aceptó el reto y conforme al código del Marqués de Cabriñana se llevó a cabo el enfrentamiento.

Para tal combate nombraron sus respectivos padrinos,  escogieron como arma el sable y lugar del encuentro la azotea del edificio Aero Club de Collique. Finalizado el enfrentamiento, ambos quedaron con pequeñas lesiones en las manos.